第5章（2 / 7）
“爱民治国，能无为乎?”亦是太上对后世治国者的深深期盼。同时又是对修真者修心治身的一种教海。修真者即使大丹已得，犹须保精养气。假若内境不纯，内照不严，人欲未净，天理未纯，安能得一圣胎。虽然保精也要顺其自然，其炼气亦须随其自在。这种不保之保远胜于有为之保，不裕之裕远胜于有作之裕。丹为先天光炁所结，无有形状，何须作为？若执着迹象去求，未免火动后天，而先天大道危亡矣。对修真者而言，则应当是“爱身治心能无为乎？”
【天门开阖，能为雌乎?】
“天门”，是指人的百会穴，此穴乃性体出入人体，通玄入天，自由穿梭于太极弦作功做事之门户。天门亦泛指心源性海。“开阖”，即阴阳动静的变化，像门一样有开有合。
“能为雌乎?”“雌”，即安静柔弱。人之天门总枢在心，心为人一身阴阳动静变化的总持和开关。天灵盖即天门，内通泥丸宫，下藏玄关，直通灵山。它覆盖整个人身。婴儿头上有明显的凹下小穴，俗称“囱（cong）门”。此穴好象今人在屋顶上架设的电视天线，以此穴保持与高维空间的联通，吸取宇宙先天真炁，滋养性命成长。
人长大以后，此门逐渐硬化封闭，与天远离，先天能量渠道阻塞，本性能量逐渐消耗，灵光日益转暗。人出生之后，阴阳两道自开，大小便等顺向下流，精血奔泄，如河之决堤，一泄千里，造业成灾。自此，天门常闭，地户常开，阳消阴长，顺着人生下行之路迅跑，终而命归黄泉。修道者明晓此理，故而逆反而修，使天门常开，吸聚先天真炁；地户永闭，节约能源。一旦精满气足，如鼎水之滚沸，锅盖自然跳动翻开，中脉自可畅通，天门自可打开。一旦天门畅开，性体即可出入其间，冲破太极弦，自由驰骋于多维空间，连通天心与真心，迈入自由王国之境。
上句所说的无识无知，是雌阴的晦昧状态。这与本与的天门开阖而无雌的说法，恰好完全相反。无雌，是与阳不柔相反的雄阳正格。雄阳就是刚正的表相。“天门”是象征性的代名辞，天圆盖覆，本自无门，那里开阖？修真界把人体头颅顶盖天灵骨的中心点，即古代医家所称的百会穴称为“天门”，也有叫“天囱”的。
常人此门处于封闭状态。修真者体内达到光炁具足之时，此门即能自动开启。至此，人与天体自然沟通，便会得到宇宙本源不绝的能量补充，进而性圆命了，神通天地，智周万物，明达古今，超凡入圣。中华的先祖们，自神农、黄帝以下，以及唐尧、虞舜等圣帝明王，都能达到这种大智慧境界，所以在“爱民治国”方面，都表现出了“无知而知”、“无为而为”的大成就。
按照天文学的常识，天之门为北极紫微宫。北极星居紫微宫中，犹如人之心居于方寸。《春秋·元命包》曰：“紫之言心也，宫之言中也。言天神运动、阴阳开闭皆在此中也”。天门，是指紫微宫中左枢、右枢两星，有似门的开闭之象，故名之。人的先天心窍若能打开，常处以安静柔弱之道，真主人当家作主，应酬一切世间俗务，当动时则动，无心以自动；当静时则静，无心以自静，则天门之开阖，皆是自然无为之妙。所以圣人内照圆明，事物之来，顺理而应，不使阴胜于阳，不致情害于性，不令物欲蒙蔽，不随物欲迁转。所以性全而心不乱，气役而志不迷，此即是圣人天门开阖为雌之妙。
人心则不然，心窍不开，出入无时，动静不一，变化无常。只要与事物交接，私心欲念即生，喜怒哀乐爱恶欲等七情之妄，随感而发，终日难以安静，处在私心的烦恼苦海之中。
修道之人，全在此处用功夫，要分明白。时刻要以静制动，以阳制阴，以正制邪，绝不能让私欲之阴我胜于阳我，不能助假我欺侮真我。而是我之真心定要战胜一切妄恶，使体内六贼归顺，邪魔臣伏。真正做到了真性作主，以无驭有，一切处之泰然，神性活活泼泼，方可谓之“天门开阖能为雌”。总之，治心身应当像雌牝之安静柔弱。治事应变，和而不唱，便是身中的无为美境。
【明白四达，能无知乎?】
如果说“天门开阖，能为雌乎”，是说在调神养胎阶段，不能不守雌静养；而今阳神已成充壮，脱离凡体，冲开天门，上薄霄汉，其气势何等壮观！到此性成果圆，心如明镜，心若止水，明朗朗的天，活泼泼的地，凡知觉之识神，皆化为空明之元神。前知后晓，烛照无遗，明明白白，四达而不昧。自性之光常寂而常照，却又无寂照之心；常明而常觉，却绝无无明之想。物来毕照，明镜高悬，不漏遗一物，不染一尘。其所作所为，皆是以“无为”为本，以有为“为用”。无所不知，天下皆明明了了；无所不用，用则寂然不动。故“无为而无不为”也。
心渊纯净，不被情染，性海圆明，不为物牵。真性光明朗朗，犹如日月当空，照遍天下八极之外，彰布于十方太空。辉辉煌煌，无处不明，无处不照；无事不知，无所不能。此即谓之“明白四达”。具备了“知不知”与天门常开阖的最高境界，才能做到“明白四达”，无所不知。这就是圣人的“知不知”，“为不为”，垂拱而治的德伟基业。从表面看起来，虽然都是入世而治的君主，但在实际上却是超越世俗的圣哲超人。因此才能护佑万邦，安养群生，造福天下。
人若是真明白者，就是先天大智慧、真知宇宙大真理的大聪明，而绝非世人所学的后天所知，也不是耳目所识的巧伪小聪明。心中内光慧照，灵台无物无尘，谓之“明”；心之本体素存空虚，无一丝阴霾（mái）遮蔽；洞晓天下万物万事，没有任何后天痕迹，可谓之“白”。虚能生明，静能生白。虚静明白者，方可谓之“明白四达”。
“能无知乎”，“无知”二字，就是没有后天情识欲念，湛然纯一，静而生妙。此句是太上反问我等后代子孙：你们能放下后天人心的欲念情识吗？真正做到了，就能对宇宙真理、人生真谛而“明白四达”。人心本性，原本虚明，洁白无疵。只因坠（zhui）入尘世以后，本性被世俗物欲污染，被私心妄念遮盖，所以不能还其本来之明白，而跌入后天之昏暗。惟圣人虚静圆明，不为世间功名利禄所牵，不以智识聪明为用。见如无见，闻若无闻，无欲无为，心常处在一片空明境界，感之则通，叩之则应。虽所知无穷，其功无量，则又终日如愚；看似无知，而却无所不知。无不知出自无知。先天与后天合一，智观与慧观合明。身在尘中不染尘，身处有为却无为。出有入无，有无相间，执中而处，故能常知满天下，常自由出入于显隐两态的多维空间世界，为天下众生谋大利益。
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【天门开阖，能为雌乎?】
“天门”，是指人的百会穴，此穴乃性体出入人体，通玄入天，自由穿梭于太极弦作功做事之门户。天门亦泛指心源性海。“开阖”，即阴阳动静的变化，像门一样有开有合。
“能为雌乎?”“雌”，即安静柔弱。人之天门总枢在心，心为人一身阴阳动静变化的总持和开关。天灵盖即天门，内通泥丸宫，下藏玄关，直通灵山。它覆盖整个人身。婴儿头上有明显的凹下小穴，俗称“囱（cong）门”。此穴好象今人在屋顶上架设的电视天线，以此穴保持与高维空间的联通，吸取宇宙先天真炁，滋养性命成长。
人长大以后，此门逐渐硬化封闭，与天远离，先天能量渠道阻塞，本性能量逐渐消耗，灵光日益转暗。人出生之后，阴阳两道自开，大小便等顺向下流，精血奔泄，如河之决堤，一泄千里，造业成灾。自此，天门常闭，地户常开，阳消阴长，顺着人生下行之路迅跑，终而命归黄泉。修道者明晓此理，故而逆反而修，使天门常开，吸聚先天真炁；地户永闭，节约能源。一旦精满气足，如鼎水之滚沸，锅盖自然跳动翻开，中脉自可畅通，天门自可打开。一旦天门畅开，性体即可出入其间，冲破太极弦，自由驰骋于多维空间，连通天心与真心，迈入自由王国之境。
上句所说的无识无知，是雌阴的晦昧状态。这与本与的天门开阖而无雌的说法，恰好完全相反。无雌，是与阳不柔相反的雄阳正格。雄阳就是刚正的表相。“天门”是象征性的代名辞，天圆盖覆，本自无门，那里开阖？修真界把人体头颅顶盖天灵骨的中心点，即古代医家所称的百会穴称为“天门”，也有叫“天囱”的。
常人此门处于封闭状态。修真者体内达到光炁具足之时，此门即能自动开启。至此，人与天体自然沟通，便会得到宇宙本源不绝的能量补充，进而性圆命了，神通天地，智周万物，明达古今，超凡入圣。中华的先祖们，自神农、黄帝以下，以及唐尧、虞舜等圣帝明王，都能达到这种大智慧境界，所以在“爱民治国”方面，都表现出了“无知而知”、“无为而为”的大成就。
按照天文学的常识，天之门为北极紫微宫。北极星居紫微宫中，犹如人之心居于方寸。《春秋·元命包》曰：“紫之言心也，宫之言中也。言天神运动、阴阳开闭皆在此中也”。天门，是指紫微宫中左枢、右枢两星，有似门的开闭之象，故名之。人的先天心窍若能打开，常处以安静柔弱之道，真主人当家作主，应酬一切世间俗务，当动时则动，无心以自动；当静时则静，无心以自静，则天门之开阖，皆是自然无为之妙。所以圣人内照圆明，事物之来，顺理而应，不使阴胜于阳，不致情害于性，不令物欲蒙蔽，不随物欲迁转。所以性全而心不乱，气役而志不迷，此即是圣人天门开阖为雌之妙。
人心则不然，心窍不开，出入无时，动静不一，变化无常。只要与事物交接，私心欲念即生，喜怒哀乐爱恶欲等七情之妄，随感而发，终日难以安静，处在私心的烦恼苦海之中。
修道之人，全在此处用功夫，要分明白。时刻要以静制动，以阳制阴，以正制邪，绝不能让私欲之阴我胜于阳我，不能助假我欺侮真我。而是我之真心定要战胜一切妄恶，使体内六贼归顺，邪魔臣伏。真正做到了真性作主，以无驭有，一切处之泰然，神性活活泼泼，方可谓之“天门开阖能为雌”。总之，治心身应当像雌牝之安静柔弱。治事应变，和而不唱，便是身中的无为美境。
【明白四达，能无知乎?】
如果说“天门开阖，能为雌乎”，是说在调神养胎阶段，不能不守雌静养；而今阳神已成充壮，脱离凡体，冲开天门，上薄霄汉，其气势何等壮观！到此性成果圆，心如明镜，心若止水，明朗朗的天，活泼泼的地，凡知觉之识神，皆化为空明之元神。前知后晓，烛照无遗，明明白白，四达而不昧。自性之光常寂而常照，却又无寂照之心；常明而常觉，却绝无无明之想。物来毕照，明镜高悬，不漏遗一物，不染一尘。其所作所为，皆是以“无为”为本，以有为“为用”。无所不知，天下皆明明了了；无所不用，用则寂然不动。故“无为而无不为”也。
心渊纯净，不被情染，性海圆明，不为物牵。真性光明朗朗，犹如日月当空，照遍天下八极之外，彰布于十方太空。辉辉煌煌，无处不明，无处不照；无事不知，无所不能。此即谓之“明白四达”。具备了“知不知”与天门常开阖的最高境界，才能做到“明白四达”，无所不知。这就是圣人的“知不知”，“为不为”，垂拱而治的德伟基业。从表面看起来，虽然都是入世而治的君主，但在实际上却是超越世俗的圣哲超人。因此才能护佑万邦，安养群生，造福天下。
人若是真明白者，就是先天大智慧、真知宇宙大真理的大聪明，而绝非世人所学的后天所知，也不是耳目所识的巧伪小聪明。心中内光慧照，灵台无物无尘，谓之“明”；心之本体素存空虚，无一丝阴霾（mái）遮蔽；洞晓天下万物万事，没有任何后天痕迹，可谓之“白”。虚能生明，静能生白。虚静明白者，方可谓之“明白四达”。
“能无知乎”，“无知”二字，就是没有后天情识欲念，湛然纯一，静而生妙。此句是太上反问我等后代子孙：你们能放下后天人心的欲念情识吗？真正做到了，就能对宇宙真理、人生真谛而“明白四达”。人心本性，原本虚明，洁白无疵。只因坠（zhui）入尘世以后，本性被世俗物欲污染，被私心妄念遮盖，所以不能还其本来之明白，而跌入后天之昏暗。惟圣人虚静圆明，不为世间功名利禄所牵，不以智识聪明为用。见如无见，闻若无闻，无欲无为，心常处在一片空明境界，感之则通，叩之则应。虽所知无穷，其功无量，则又终日如愚；看似无知，而却无所不知。无不知出自无知。先天与后天合一，智观与慧观合明。身在尘中不染尘，身处有为却无为。出有入无，有无相间，执中而处，故能常知满天下，常自由出入于显隐两态的多维空间世界，为天下众生谋大利益。
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