第6章（6 / 7）
【本章说解】
上章旨在教人要学会用物，而不要被物所用，更不要为物所累。若能利物，便能成就“为无为”的大用。本章进而说明人生庞辱的根本原由，是因为人有这个肉身躯壳的存在。
圣人之进退，皆顺应于自然之理，无论宠与辱、贵与贱、得与失，皆不动心，守当然之道。事至而不凝，事过而无迹。以大同之道，同于上下，以无私之德，普施天下。不以夷险而稍变，不以好恶而生心，惟以道德行于天下。不在功名富贵上计较得失宠辱，故无惊无辱，无大患加身之忧。如果能真知真行圣人之德，此章的经旨即可自得。
太上在本章警示世人，对于名与利、得与失、宠与辱，应当处之泰然，心静如水，不可心驰于外物，而自累心身，自找苦吃。受宠亦惊，受辱亦惊，得宠者怕失去宠而惊，失宠者怕大祸临头而惊，受辱者怕新辱再来而惊。宠辱皆惊，此乃世俗人的普遍心态。为什么会得宠若惊、受辱亦惊呢？只因为有“贵此身”之心。世人皆是以我为核心，一切以是否有利于我，作为价值取向的依据，判断是非的标准。顺我者昌，逆我者亡。所以心地狭窄，易喜易怒，遇宠则惊，遇辱则恐，心如大海波涛，永无宁日。这是不明事理的表现。
人若能知雄守雌，清静无为，视宠辱为一体，观宠中之辱，守辱而不宠。看轻得失，看淡此身，淡泊名利，则无所谓“宠”与“辱”，何惊之有?世人贵宠贪得，不知持盈保泰，得宠时作威作福，以势凌人，恃贵傲人，忘乎所以，头脑发昏，颠倒发狂，则耻辱必随其身。名位之显赫，受宠之尊贵，世人皆视为荣。修道者却反而观之，知宠中有辱，贵中有贱。故明道者贵德不贵名，贵心不贵物，贵内不贵外。爱虚荣尊贵者，抱宠为贵，念念不忘，常为之动心，故才有此惊辱之忧。货财之贵，世人皆视为大利，有道者反而观之，视利为大患。故有道者不贵财，贵财者必害身，此乃自然之理也。
有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在官场、商场、情场，都如剧场一样，是表现得最明显的地方。世情本冷暖。天下人与人之间的交往，人际事物的交流，势利是其常态，人们都是为了利害关系而往来。所以说：“锦上添花到处是，雪中送炭少而稀。”有钱有势时，人都趋之若鹜，门庭若市。当失势时，便是望望而他去，自是门前冷落了。这是世态炎凉的当然之理。《昔时贤文》云：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这正是堪破世俗常态的形象写照。
天下的真理，平常才是真，平淡最可贵，平凡最可爱。但谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢？唯有修成大道的真智者。诸葛亮有一则名言，可作为修道者的最好左右铭：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。”
道纪章第十四
【视之不见，名曰夷，】
“视之不见名曰夷”，“夷”者，无色曰夷。“夷”又为“易”，即大道变易之象。人的肉眼可见者，皆为有色之相，肉眼不可见者，称为无色之相，即夷也、道也。道虽无形无象，人的肉眼“视之不见”，但它却是真实地存在着，而且是天地造化之枢纽，生化万物之根柢（di）。凡世间肉眼可见者，都是有色有象之物。道虽名曰“夷”，人虽不可见，但若能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。物我两忘，内外皆空，其道则可见也。
在宇宙万物中，人体、动物、植物等一切有生命之物，都含有人肉眼不可见的生物质元光，只是含量差异较大，所表现的层次不同。凡肉眼可见的物质，其所含的光与炁的密度较少，饱和态低，所以往往以微量级气或炁的现象表现出来。光是气与炁的密度、浓度、质量的升华聚合状态。所以，凡是以炁态存在的物质，质元光的量级不足，肉眼便不可见。凡是质元光的量级高，饱和状态浓的物象，肉眼就能看见。例如一些修真者照相时，头上出现的彩色孤形光带和光斑，虽有当时肉眼不可见性，但在相片上却是一种生物光的真实记录。
光是修真质元领域的高质性、高能量物质。有隐态质元光与显态火电光。生物光并非“常道”之光，而是一种“非常道”之光。两者虽具有相似的特性，一显一隐，互为阴阳。显者肉眼可见，隐者肉眼不可见。故曰“视之不见名曰夷”。
太上有“观心得道”之训。“观心论”，是修证玄灵正道大法的根本途径，是直达彼岸的莲舟。进入高层修证阶段的修证重点，就是增强“心光”，使体内“法天”、“法道”、“法自然”的三元素，尽快与自然大道相合。
“观”字一字，含义博大，有智观慧观、显观隐观、宏观微观等不同质量层次的区分。现代人仅以智识分析研究圣人们慧观玄观中得出的超前科学结论，故往往将前人认识宇宙规律的科学，斥之为虚无的“唯心论”，这是极大的误解。
近代高科技的发展，量子力学、粒子学说的出现，才部分地验证了修真理论的科学性。但对于人肉眼不能及的三千大世界、银河系、太阳系，也包括人身这个小宇宙，人类现有的认知水平还相当有限。中华先祖的大智慧者，早已“望穿”宇宙，洞晓万物。人因有肉身的拖累，七情六欲的损耗，不能超越多维空间的制约，故不能窥见宇宙真貌，不知大道运化万物的规律。
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上章旨在教人要学会用物，而不要被物所用，更不要为物所累。若能利物，便能成就“为无为”的大用。本章进而说明人生庞辱的根本原由，是因为人有这个肉身躯壳的存在。
圣人之进退，皆顺应于自然之理，无论宠与辱、贵与贱、得与失，皆不动心，守当然之道。事至而不凝，事过而无迹。以大同之道，同于上下，以无私之德，普施天下。不以夷险而稍变，不以好恶而生心，惟以道德行于天下。不在功名富贵上计较得失宠辱，故无惊无辱，无大患加身之忧。如果能真知真行圣人之德，此章的经旨即可自得。
太上在本章警示世人，对于名与利、得与失、宠与辱，应当处之泰然，心静如水，不可心驰于外物，而自累心身，自找苦吃。受宠亦惊，受辱亦惊，得宠者怕失去宠而惊，失宠者怕大祸临头而惊，受辱者怕新辱再来而惊。宠辱皆惊，此乃世俗人的普遍心态。为什么会得宠若惊、受辱亦惊呢？只因为有“贵此身”之心。世人皆是以我为核心，一切以是否有利于我，作为价值取向的依据，判断是非的标准。顺我者昌，逆我者亡。所以心地狭窄，易喜易怒，遇宠则惊，遇辱则恐，心如大海波涛，永无宁日。这是不明事理的表现。
人若能知雄守雌，清静无为，视宠辱为一体，观宠中之辱，守辱而不宠。看轻得失，看淡此身，淡泊名利，则无所谓“宠”与“辱”，何惊之有?世人贵宠贪得，不知持盈保泰，得宠时作威作福，以势凌人，恃贵傲人，忘乎所以，头脑发昏，颠倒发狂，则耻辱必随其身。名位之显赫，受宠之尊贵，世人皆视为荣。修道者却反而观之，知宠中有辱，贵中有贱。故明道者贵德不贵名，贵心不贵物，贵内不贵外。爱虚荣尊贵者，抱宠为贵，念念不忘，常为之动心，故才有此惊辱之忧。货财之贵，世人皆视为大利，有道者反而观之，视利为大患。故有道者不贵财，贵财者必害身，此乃自然之理也。
有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，古今中外，在官场、商场、情场，都如剧场一样，是表现得最明显的地方。世情本冷暖。天下人与人之间的交往，人际事物的交流，势利是其常态，人们都是为了利害关系而往来。所以说：“锦上添花到处是，雪中送炭少而稀。”有钱有势时，人都趋之若鹜，门庭若市。当失势时，便是望望而他去，自是门前冷落了。这是世态炎凉的当然之理。《昔时贤文》云：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这正是堪破世俗常态的形象写照。
天下的真理，平常才是真，平淡最可贵，平凡最可爱。但谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢？唯有修成大道的真智者。诸葛亮有一则名言，可作为修道者的最好左右铭：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。”
道纪章第十四
【视之不见，名曰夷，】
“视之不见名曰夷”，“夷”者，无色曰夷。“夷”又为“易”，即大道变易之象。人的肉眼可见者，皆为有色之相，肉眼不可见者，称为无色之相，即夷也、道也。道虽无形无象，人的肉眼“视之不见”，但它却是真实地存在着，而且是天地造化之枢纽，生化万物之根柢（di）。凡世间肉眼可见者，都是有色有象之物。道虽名曰“夷”，人虽不可见，但若能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。物我两忘，内外皆空，其道则可见也。
在宇宙万物中，人体、动物、植物等一切有生命之物，都含有人肉眼不可见的生物质元光，只是含量差异较大，所表现的层次不同。凡肉眼可见的物质，其所含的光与炁的密度较少，饱和态低，所以往往以微量级气或炁的现象表现出来。光是气与炁的密度、浓度、质量的升华聚合状态。所以，凡是以炁态存在的物质，质元光的量级不足，肉眼便不可见。凡是质元光的量级高，饱和状态浓的物象，肉眼就能看见。例如一些修真者照相时，头上出现的彩色孤形光带和光斑，虽有当时肉眼不可见性，但在相片上却是一种生物光的真实记录。
光是修真质元领域的高质性、高能量物质。有隐态质元光与显态火电光。生物光并非“常道”之光，而是一种“非常道”之光。两者虽具有相似的特性，一显一隐，互为阴阳。显者肉眼可见，隐者肉眼不可见。故曰“视之不见名曰夷”。
太上有“观心得道”之训。“观心论”，是修证玄灵正道大法的根本途径，是直达彼岸的莲舟。进入高层修证阶段的修证重点，就是增强“心光”，使体内“法天”、“法道”、“法自然”的三元素，尽快与自然大道相合。
“观”字一字，含义博大，有智观慧观、显观隐观、宏观微观等不同质量层次的区分。现代人仅以智识分析研究圣人们慧观玄观中得出的超前科学结论，故往往将前人认识宇宙规律的科学，斥之为虚无的“唯心论”，这是极大的误解。
近代高科技的发展，量子力学、粒子学说的出现，才部分地验证了修真理论的科学性。但对于人肉眼不能及的三千大世界、银河系、太阳系，也包括人身这个小宇宙，人类现有的认知水平还相当有限。中华先祖的大智慧者，早已“望穿”宇宙，洞晓万物。人因有肉身的拖累，七情六欲的损耗，不能超越多维空间的制约，故不能窥见宇宙真貌，不知大道运化万物的规律。
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