第66章（3 / 4）
老蛇我在查看宜昌的有关史料的时候，也没有发现正统记载鬼市的段落。不过根据各个资料的汇集，以及对鬼市的某些特征，隐约能够推测到宜昌的鬼市片段。
我能查到宜昌隐隐能和鬼市扯上关系的记载，最早在明末，天下大乱，张献忠经常进出川地和鄂地。当时宜昌所在的地名还是夷陵州东湖县。居住在东湖县的居民常与阴间交换粮食，用什么交换。大家知道了别心寒，是儿童，并且多为女童。根据文字的记载，我可以把那些干瘪的文言文润泽演绎一下，胡诌成大家更容易懂的对话：
“莽子他爹，屋里又没有吃的啦。”
“藏在茅房边的那堆玉米呢？”
“被土匪抢了，就前天，你忘记啦？”
“不得好死的土匪，那堆玉米是用二丫头换来的。白搭进去一个女儿。”
“妈已经好像要饿死了，怎么办？”
“怎么办，还能怎么办，把幺妹叫来，我晚上带她去东门墙边。”
“能不能想点别的办法，我们就这一个女儿了。”
“难道拿莽子去换吗，老子不断了后，少罗嗦。”
看来宁为太平犬，莫为乱世人，真是没说错。这些鬼也趁火打劫，哄抬物价，要拿活人交换物事。
清朝记载的就好多了。这时候的夷陵州已经更名为宜昌。四川出的榨菜要走水路到宜昌，再从宜昌销往全国。宜昌当年码头最多的货物，就是榨菜。江边下到处是榨菜坛子。这时候的鬼市，就在江边，从镇江阁往东门延伸这一带。到了晚上宜昌的居民就拿东西或是钱财在如今建行这一块晃悠，穿梭在密密麻麻的榨菜坛子之间，和鬼交换商品。这时候已经是康乾时期，没得用女童交换的习俗了。居民逛鬼市，多是求财，不是求条生路。
我能知道宜昌最早的鬼市，就在如今西陵一路靠江边这一带了。从清末到民国再到八十年代，我找不到宜昌任何关于鬼市的文字记载，这百把年是空白的。不过鬼市肯定没消失，只是因为各种原因，没有记录而已。
鬼市和人世的市场一样，也是会搬迁的。
宜昌八十年代的鬼市在铁路坝。
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我能查到宜昌隐隐能和鬼市扯上关系的记载，最早在明末，天下大乱，张献忠经常进出川地和鄂地。当时宜昌所在的地名还是夷陵州东湖县。居住在东湖县的居民常与阴间交换粮食，用什么交换。大家知道了别心寒，是儿童，并且多为女童。根据文字的记载，我可以把那些干瘪的文言文润泽演绎一下，胡诌成大家更容易懂的对话：
“莽子他爹，屋里又没有吃的啦。”
“藏在茅房边的那堆玉米呢？”
“被土匪抢了，就前天，你忘记啦？”
“不得好死的土匪，那堆玉米是用二丫头换来的。白搭进去一个女儿。”
“妈已经好像要饿死了，怎么办？”
“怎么办，还能怎么办，把幺妹叫来，我晚上带她去东门墙边。”
“能不能想点别的办法，我们就这一个女儿了。”
“难道拿莽子去换吗，老子不断了后，少罗嗦。”
看来宁为太平犬，莫为乱世人，真是没说错。这些鬼也趁火打劫，哄抬物价，要拿活人交换物事。
清朝记载的就好多了。这时候的夷陵州已经更名为宜昌。四川出的榨菜要走水路到宜昌，再从宜昌销往全国。宜昌当年码头最多的货物，就是榨菜。江边下到处是榨菜坛子。这时候的鬼市，就在江边，从镇江阁往东门延伸这一带。到了晚上宜昌的居民就拿东西或是钱财在如今建行这一块晃悠，穿梭在密密麻麻的榨菜坛子之间，和鬼交换商品。这时候已经是康乾时期，没得用女童交换的习俗了。居民逛鬼市，多是求财，不是求条生路。
我能知道宜昌最早的鬼市，就在如今西陵一路靠江边这一带了。从清末到民国再到八十年代，我找不到宜昌任何关于鬼市的文字记载，这百把年是空白的。不过鬼市肯定没消失，只是因为各种原因，没有记录而已。
鬼市和人世的市场一样，也是会搬迁的。
宜昌八十年代的鬼市在铁路坝。
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