第216章（1 / 3）
在这种奇术实施的过程中，必须满足两个条件：其一、女方必须保持纯洁之躯，才能最大限度地发挥自己的巫蛊之力；其二、男方心中早有良人，且为了良人而守身如玉，其目标绝对不在骗色，而在于驱使苗女去达成自己制定的计划。
于是，上当受骗的苗女最后必将发现，自己所谓的爱情不过是春梦一场，而且在这荒唐的春梦之内，她又在不知不觉中做了毫不利己、专门利人的“坏事”，成为别人的枪头。
这种人生殊为可悲，但落入圈套的苗女却无法自解桎梏，只能打落牙齿往肚里咽。
如此想来，那怀着特殊目的蛊惑苗女的男人比起普通骗色之徒更加可恨百倍。
在官方资料中，柏拉图的理论更为光明正大且意义复杂——
资料中说，所谓的柏拉图式爱情，也被称为精神恋爱，是一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥，理性的精神上的纯洁爱情。
柏拉图如此说过——“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是最好的，而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对的强烈需求时，心境是平和的。是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、道德的。”
在他的一生中，反复提及并坚信，真正的爱情是一种持之以恒的情感。
他在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，只有这种爱才是高尚而珍贵的。
自古以来，哲学理论就是统治者用来指定社会伦理标准的工具。
劳心者制人，劳力者制于人。当各种理论被赋予某种特殊目的时，也就偏离了最初缔造理论者的初衷。
此刻我用“柏拉图精神恋爱之术”来解释玉罗刹所遭受的骗局，其实也是不完全准确的。
正如庄子、惠子坐在濠梁之上，看着水中鱼儿游来游去。他们不是鱼，不知鱼之乐，也不知鱼之所乐为何。
此刻，我看到玉罗刹幻化的那人形，也看到禁锢她七十余年的白玉床，更了解到她“自愿为囚、不愿为人”的悲怆想法——我不禁喃喃自问：“我非玉罗刹，焉知她不是以此为乐、以此为荣、以此为生命之最终的寄托？”
大错已经铸成，生命已近尾声，玉罗刹的选择是错误的吗？是正确的吗？这种正确与错误在死亡钟声敲响时，还有什么明确意义吗？
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于是，上当受骗的苗女最后必将发现，自己所谓的爱情不过是春梦一场，而且在这荒唐的春梦之内，她又在不知不觉中做了毫不利己、专门利人的“坏事”，成为别人的枪头。
这种人生殊为可悲，但落入圈套的苗女却无法自解桎梏，只能打落牙齿往肚里咽。
如此想来，那怀着特殊目的蛊惑苗女的男人比起普通骗色之徒更加可恨百倍。
在官方资料中，柏拉图的理论更为光明正大且意义复杂——
资料中说，所谓的柏拉图式爱情，也被称为精神恋爱，是一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥，理性的精神上的纯洁爱情。
柏拉图如此说过——“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是最好的，而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对的强烈需求时，心境是平和的。是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、道德的。”
在他的一生中，反复提及并坚信，真正的爱情是一种持之以恒的情感。
他在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，只有这种爱才是高尚而珍贵的。
自古以来，哲学理论就是统治者用来指定社会伦理标准的工具。
劳心者制人，劳力者制于人。当各种理论被赋予某种特殊目的时，也就偏离了最初缔造理论者的初衷。
此刻我用“柏拉图精神恋爱之术”来解释玉罗刹所遭受的骗局，其实也是不完全准确的。
正如庄子、惠子坐在濠梁之上，看着水中鱼儿游来游去。他们不是鱼，不知鱼之乐，也不知鱼之所乐为何。
此刻，我看到玉罗刹幻化的那人形，也看到禁锢她七十余年的白玉床，更了解到她“自愿为囚、不愿为人”的悲怆想法——我不禁喃喃自问：“我非玉罗刹，焉知她不是以此为乐、以此为荣、以此为生命之最终的寄托？”
大错已经铸成，生命已近尾声，玉罗刹的选择是错误的吗？是正确的吗？这种正确与错误在死亡钟声敲响时，还有什么明确意义吗？
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