苏厨 第624节（3 / 7）
为什么呢？好多种解释。
首先就是“重正”。《四书考异》：“古者，学礼行礼，皆有诏赞者为之宣导，使无失错，若今之赞礼官，其书若今之仪注。于此而不正其言，恐事亦失正，故子必雅言也。”
再深入一下，郑康成曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”
第二种理解，则是“明达”。
《论语正义》曰：“周室西都，当以西都音为正。平王东迁，下同列国，不能以其音正乎天下，故降而称‘风’。而西都之雅音，故未尽废也。夫子凡读《易》及《诗》《书》、执礼，皆用雅言，然后辞义明达。”
《论语骈枝》则曰：“《诗》之有风雅也亦然。王都之音最正，故以‘雅’名；列国之音不尽正，故以‘风’名。王之所以抚邦国诸侯者，七岁属象胥，谕言语、协辞命；九岁属瞽史，谕书名、听声音。正于王朝，达于诸侯之国，是谓雅言。雅之为言夏也。”
理解到这一层，这道试题就有点意思了。
雅言，隐藏的意思，是先进文化的代表和象征。
主考官的意图，应该是让考生阐述华夏文明在这个时代的优越性，先进性，进而阐述如何将之“正于王朝，达于诸侯之国”。
结合到最近的交趾和占城局势，这道题，具有明显的针对意义。
杨莳实在是太开心了，满殿对这一点体会最深的，除了自己和黎侍讲，还能有谁？！
唰唰唰写下：
圣门以文明为教，诗书执礼，文明之学也。
《诗》以治性情，明德之学也；《书》以道政事，新民之学也；礼以范视听言动，克己复礼，止至善之学也。
不言诗书，则无以教人；不言礼，则无以明分。故子所雅言者，诗书也。执而不敢议者，礼也。
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首先就是“重正”。《四书考异》：“古者，学礼行礼，皆有诏赞者为之宣导，使无失错，若今之赞礼官，其书若今之仪注。于此而不正其言，恐事亦失正，故子必雅言也。”
再深入一下，郑康成曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”
第二种理解，则是“明达”。
《论语正义》曰：“周室西都，当以西都音为正。平王东迁，下同列国，不能以其音正乎天下，故降而称‘风’。而西都之雅音，故未尽废也。夫子凡读《易》及《诗》《书》、执礼，皆用雅言，然后辞义明达。”
《论语骈枝》则曰：“《诗》之有风雅也亦然。王都之音最正，故以‘雅’名；列国之音不尽正，故以‘风’名。王之所以抚邦国诸侯者，七岁属象胥，谕言语、协辞命；九岁属瞽史，谕书名、听声音。正于王朝，达于诸侯之国，是谓雅言。雅之为言夏也。”
理解到这一层，这道试题就有点意思了。
雅言，隐藏的意思，是先进文化的代表和象征。
主考官的意图，应该是让考生阐述华夏文明在这个时代的优越性，先进性，进而阐述如何将之“正于王朝，达于诸侯之国”。
结合到最近的交趾和占城局势，这道题，具有明显的针对意义。
杨莳实在是太开心了，满殿对这一点体会最深的，除了自己和黎侍讲，还能有谁？！
唰唰唰写下：
圣门以文明为教，诗书执礼，文明之学也。
《诗》以治性情，明德之学也；《书》以道政事，新民之学也；礼以范视听言动，克己复礼，止至善之学也。
不言诗书，则无以教人；不言礼，则无以明分。故子所雅言者，诗书也。执而不敢议者，礼也。
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