第572章（1 / 2）
第一轮问答已毕，接下来轮到风君子提问了，他又等了一柱香的时间，还从阿游手中拿过茶壶喝了一口茶。显然这一问一答两句话，场中大部分人需要一段时间接受和消化。又过一段时间他才放下茶壶开口问了三个字：“何为灵？”
这里再解释一下论道的规矩，它有点像明清科举时做的八股文形式。首先用典，然后对方破题，接下来用典者提问。而第一问发出之后，所有的问题都要按照这种格式。七叶问“何为生”，那么风君子再问也就是“何为灵”这种形式。另外从论道特殊的要求，需要真意相接，对于道的思考不能中断，要接着上一问继续深入地展开下去。风君子传来的神念中，有明显的质问信息。他这一问的含义并不仅是在设问，也是在反问——
何为灵？现代汉语中生灵是一个单独的词，但传统的汉语单字成词，生和灵是两个不同的概念。灵是什么东西？生灵、灵魂、心灵，这是一个非常抽象的概念。所以风君子话语中不展开只问一字，用神念传达这个庞大的信息。但风君子也明确了，他所问的灵指的是“智慧”。如果没有灵，那么也不可能真正有主体去修行悟道。修行，就是这个“灵”的概念在修行。
用语言勉强来解释一下，这种智慧的含义不是人们通常所理解的“聪明”，也不是科学家所理解的“智能”，而是接近哲学角度的“意识存在”。这种意识存在不是植物的应激反应，也不是动物的条件反射，具体是什么呢？风君子让七叶回答。他的神念中还包含了一个反问的信号。他明确肯定了果果是“生”，又肯定了果果也是“灵”，有别于未成精的草木。他用一个实例来描述“灵”从无到有过程，然后让七叶去解释。
又过了一柱香的时间，七叶抬头答道：“知我，可行逆天者为灵。”
七叶这句话答的很妙，连我都不得不佩服。看来他这个人不怎么的，但天资和悟性都是一流的，这种问题我以前根本没有思考过，恐怕也不能这么准确地答上来。七叶离开终南独自悟道，境界超过了终南派的九转金丹直指道法。后来和尘传给他正一门三十六洞天的心法与口诀，但他毕竟没有真正的师父去正式指点，能够达到今日境界都是依靠自己的证悟。他的发出神念是这样的——
接着风君子给“生”下的定义，“生”从旁观者角度能区别主体和客体。但做为“灵”，不需要旁观者去区分。它有自我存在的意识，能够自觉地区分自己这个主体以及周围环境的客体。这就是“知我”。
至于“可行逆天者”就非常深奥了，我表达不了，只能借题发挥一下。物理学或者说热力学中有一种“熵增”现象，说的是天地间所有的事物都是从有序走向无序的，比如抓一把火柴扔出去，落地的时候乱七八糟，只有一根根拣起来摆好它才会整齐。但是摆火柴这个过程所消耗的能量会增加更多的“熵”，所以从整体上熵的度量是一直在增加的。
但对于智慧的定义并不追究天地间整体无序度的增加，就寻找局部的有序出现。自然界无意识的规律是从有序走向无序，但“灵”的出现从局部改变了这个过程。比如石灰石不会自动变成水泥再砌成高楼大厦。如果它出现了这种变化，一定是有智慧的活动在改变。当代的科学家特别是天文学家在寻找外星智慧生物的时候，实际上寻找的就是有序的信息排列。它可能是某一种电波、也可能是某些线条图案，总之那是自然界自身不可能自动出现的，只能是智慧生物活动留下的信息。
这就是七叶所说的“可行逆天者”。然而七叶是这个意思吗？准确的理解只能意会。
七叶最后一道神念给出了他对“道”的相关思考：要修行必须逆天，最终的目的就是逆流而上与天合一。破碎一切束缚，达到存在自由的状态。这就是超越，这就是解脱，这就是飞升成仙。他还隐约表达了另一个意思：人在世间，求大道者要挣脱一切束缚，达到本心所在的自由。但是他没有回答风君子关于果果的那个问题。
所有人都在思考，连风君子的眼神也若有所问若有所悟，更有不少人连连点头，露出了佩服的神色。接下来又轮到七叶提问了，七叶第二次开口问道：“何为物？”
他们之间的讨论越来越接近于哲学问题的思考了，但是修行人之间的论道与西方苏格拉底式的辩论不同，只是直指本源的一问一答，其它的含义都用意会交流，紧紧围绕着对“道”的理解。七叶的神念勉强可以这样描述——
从道的角度，刚才两问讨论的是生命与意识，那么还有一个对应的问题就是物质与存在。修道者需要寻找存在的意义与突破存在的方式，那么就要理解什么才是存在？天地间所有，都是一种存在的方式，包括你和我。而“灵”的出现，只是为了让主体更好的存在。能不能达到这个目标，就是修行境界的差别。
“灵”所包含的命题就是要让主体更好的存在下去，那么相对于主体来说一切客体都是“物”。既然“天地不仁，以万物为刍狗”，而逆天修行追求与天合一，万物对“我”也没有差别，就是让“我”更好的存在。七叶表面上是在发问，实际上是在自问自答，神念中给出了自己的理解。
↑返回顶部↑
这里再解释一下论道的规矩，它有点像明清科举时做的八股文形式。首先用典，然后对方破题，接下来用典者提问。而第一问发出之后，所有的问题都要按照这种格式。七叶问“何为生”，那么风君子再问也就是“何为灵”这种形式。另外从论道特殊的要求，需要真意相接，对于道的思考不能中断，要接着上一问继续深入地展开下去。风君子传来的神念中，有明显的质问信息。他这一问的含义并不仅是在设问，也是在反问——
何为灵？现代汉语中生灵是一个单独的词，但传统的汉语单字成词，生和灵是两个不同的概念。灵是什么东西？生灵、灵魂、心灵，这是一个非常抽象的概念。所以风君子话语中不展开只问一字，用神念传达这个庞大的信息。但风君子也明确了，他所问的灵指的是“智慧”。如果没有灵，那么也不可能真正有主体去修行悟道。修行，就是这个“灵”的概念在修行。
用语言勉强来解释一下，这种智慧的含义不是人们通常所理解的“聪明”，也不是科学家所理解的“智能”，而是接近哲学角度的“意识存在”。这种意识存在不是植物的应激反应，也不是动物的条件反射，具体是什么呢？风君子让七叶回答。他的神念中还包含了一个反问的信号。他明确肯定了果果是“生”，又肯定了果果也是“灵”，有别于未成精的草木。他用一个实例来描述“灵”从无到有过程，然后让七叶去解释。
又过了一柱香的时间，七叶抬头答道：“知我，可行逆天者为灵。”
七叶这句话答的很妙，连我都不得不佩服。看来他这个人不怎么的，但天资和悟性都是一流的，这种问题我以前根本没有思考过，恐怕也不能这么准确地答上来。七叶离开终南独自悟道，境界超过了终南派的九转金丹直指道法。后来和尘传给他正一门三十六洞天的心法与口诀，但他毕竟没有真正的师父去正式指点，能够达到今日境界都是依靠自己的证悟。他的发出神念是这样的——
接着风君子给“生”下的定义，“生”从旁观者角度能区别主体和客体。但做为“灵”，不需要旁观者去区分。它有自我存在的意识，能够自觉地区分自己这个主体以及周围环境的客体。这就是“知我”。
至于“可行逆天者”就非常深奥了，我表达不了，只能借题发挥一下。物理学或者说热力学中有一种“熵增”现象，说的是天地间所有的事物都是从有序走向无序的，比如抓一把火柴扔出去，落地的时候乱七八糟，只有一根根拣起来摆好它才会整齐。但是摆火柴这个过程所消耗的能量会增加更多的“熵”，所以从整体上熵的度量是一直在增加的。
但对于智慧的定义并不追究天地间整体无序度的增加，就寻找局部的有序出现。自然界无意识的规律是从有序走向无序，但“灵”的出现从局部改变了这个过程。比如石灰石不会自动变成水泥再砌成高楼大厦。如果它出现了这种变化，一定是有智慧的活动在改变。当代的科学家特别是天文学家在寻找外星智慧生物的时候，实际上寻找的就是有序的信息排列。它可能是某一种电波、也可能是某些线条图案，总之那是自然界自身不可能自动出现的，只能是智慧生物活动留下的信息。
这就是七叶所说的“可行逆天者”。然而七叶是这个意思吗？准确的理解只能意会。
七叶最后一道神念给出了他对“道”的相关思考：要修行必须逆天，最终的目的就是逆流而上与天合一。破碎一切束缚，达到存在自由的状态。这就是超越，这就是解脱，这就是飞升成仙。他还隐约表达了另一个意思：人在世间，求大道者要挣脱一切束缚，达到本心所在的自由。但是他没有回答风君子关于果果的那个问题。
所有人都在思考，连风君子的眼神也若有所问若有所悟，更有不少人连连点头，露出了佩服的神色。接下来又轮到七叶提问了，七叶第二次开口问道：“何为物？”
他们之间的讨论越来越接近于哲学问题的思考了，但是修行人之间的论道与西方苏格拉底式的辩论不同，只是直指本源的一问一答，其它的含义都用意会交流，紧紧围绕着对“道”的理解。七叶的神念勉强可以这样描述——
从道的角度，刚才两问讨论的是生命与意识，那么还有一个对应的问题就是物质与存在。修道者需要寻找存在的意义与突破存在的方式，那么就要理解什么才是存在？天地间所有，都是一种存在的方式，包括你和我。而“灵”的出现，只是为了让主体更好的存在。能不能达到这个目标，就是修行境界的差别。
“灵”所包含的命题就是要让主体更好的存在下去，那么相对于主体来说一切客体都是“物”。既然“天地不仁，以万物为刍狗”，而逆天修行追求与天合一，万物对“我”也没有差别，就是让“我”更好的存在。七叶表面上是在发问，实际上是在自问自答，神念中给出了自己的理解。
↑返回顶部↑