第93章（2 / 3）
复抬起头说：“荀子曰，君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也。有亲不能报，有子而求其孝，非恕也。有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。然夫子又曰，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉耻也，邦无道，富且贵焉耻也。为何有此差距？小子乃认为忠孝悌仅是一方面的关系，就是这天地，无阴则无阳，无暗则无明。因此忠孝悌还有另外一面，那就是君仁臣忠，父母慈子女孝，兄友弟悌。例如比干侍纣王，无论他如何忠诚，避免不了还惨遭被剖心的下场。如杜相公之兄长，无论他如何悌，活不下去了，只好逃跑。只突出忠，君王避免不了就会骄横，只突出孝，父母有时候未免会产生严重残暴偏心行为，只突出悌，哥哥往往就不知道如何友爱弟妹。故夫子说邦无道则隐，这也是一种明智的做法。是否如此，请张公赐教。”
其实它就是哲学中的对立与统一。
老子与易经里也写了一些，不过写得不大清楚。象王巨这样公开提出来，还是破天第一遭。
张载不由呆了一呆，不过他学问更好，立即反应过来：“君在前，臣在后，父母在前，子女在后，兄在前，弟在后，主次不明，如何治国立家？”
这也是一种说法。
那意思都象你这个小子胡干一气，国家那就乱了。
不过王巨心中大乐，这是不是在解惑，成功了一小步还是一大步呢？
第六十二章 六拜（下）
王巨又走上前拜下：“小子保安王巨拜见张公。”
张载气乐了，明白了，这小子乃是学毛遂与冯瑗呢。
好吧，看看你肚子里有多少货。
“夫子曰，以德报德，以直报怨。小子一直不知道这个以直报怨是指以德报怨，还是以牙还牙。不过能爱人，能恶人，显然非是以德报怨。于是孟子又说，恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也。所以上古诸儒家里有才有了这样的话，能收民狱者，义也。理财正辞，禁民为非曰义。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。有大罪而诛之，简。有小罪而赦之，匿也。简，义之方也。匿，仁之方也。大夫强而君杀之，曰义。除去天地之害，曰义。小子不明，请张公赐教。”
只要稍懂一些儒学的人一起听得目瞪口呆了。
这个义不是义，而是刑罚了。孔子的仁也不是仁，而成了泼妇般的以德报德，以牙还牙了。
安主簿哈哈大乐。
↑返回顶部↑
其实它就是哲学中的对立与统一。
老子与易经里也写了一些，不过写得不大清楚。象王巨这样公开提出来，还是破天第一遭。
张载不由呆了一呆，不过他学问更好，立即反应过来：“君在前，臣在后，父母在前，子女在后，兄在前，弟在后，主次不明，如何治国立家？”
这也是一种说法。
那意思都象你这个小子胡干一气，国家那就乱了。
不过王巨心中大乐，这是不是在解惑，成功了一小步还是一大步呢？
第六十二章 六拜（下）
王巨又走上前拜下：“小子保安王巨拜见张公。”
张载气乐了，明白了，这小子乃是学毛遂与冯瑗呢。
好吧，看看你肚子里有多少货。
“夫子曰，以德报德，以直报怨。小子一直不知道这个以直报怨是指以德报怨，还是以牙还牙。不过能爱人，能恶人，显然非是以德报怨。于是孟子又说，恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也。所以上古诸儒家里有才有了这样的话，能收民狱者，义也。理财正辞，禁民为非曰义。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。有大罪而诛之，简。有小罪而赦之，匿也。简，义之方也。匿，仁之方也。大夫强而君杀之，曰义。除去天地之害，曰义。小子不明，请张公赐教。”
只要稍懂一些儒学的人一起听得目瞪口呆了。
这个义不是义，而是刑罚了。孔子的仁也不是仁，而成了泼妇般的以德报德，以牙还牙了。
安主簿哈哈大乐。
↑返回顶部↑