第100章（1 / 1）
皇帝瓦西里一世被迫承认他成为皇帝后，改变前朝宗教政策的努力一无所获。他企图通过罢免弗条斯大教长职务来平息拜占廷帝国内部的教士冲突，遭到挫折，因为弗条斯的追随者并不是那么容易偃旗息鼓的，教派斗争仍在继续。而与罗马就保加利亚问题发生的冲突，无论有没有弗条斯，都是不可避免的。他打算与南部意大利各派势力结盟遭到失败后，皇帝认识到他受到了欺骗，先前那种改变宗教政策将得到政治回报的想法完全是虚假的。因此，他在875年前后允许弗条斯回到君士坦丁堡，并委以对其儿子们进行教育的重任。877年10月23日，年迈的伊格纳提乌斯去世，3天后，弗条斯第二次登上大教长的宝座，这一次他还得到了罗马的承认。教皇约翰三世（John III）在承认其合法性时附加的条件几乎没有什么意义。879年11月，弗条斯召开了有383名主教参加的宗教大会，教皇派出代表参加会议，这确实是对他于869～870年宗教会议上遭到斥责的郑重昭雪，也是他官复大教长原职后的重大胜利。[80]
尽管瓦西里一世本人是出身极为低贱的篡位者，但是这位皇帝却有复兴希腊文明和罗马帝国的理想，也有恢复罗马法律的远大抱负。在其统治期间，由塞奥克提斯杜斯和巴尔达斯开启的文化高潮继续发展。他作为政治家采取的体现罗马帝国理想的有力措施极为关键，他是自伊拉克略王朝灭亡后在意大利采取积极政策的第一位拜占廷君主。但是其崇高的声誉却是建立在他的立法和修订罗马法的巨大成就上的。他计划编纂综合的法律文集，一部以希腊文颁布的查士丁尼法典，且附有最新法律的补充部分。皇帝为这部伟大的法典定名为《古法纯净》（），但它没有颁布，可能根本就未完成。但是，这部法典却构成了利奥六世法律建设的基础，是其《皇帝立法》的柱石。瓦西里一世有两部小一些的法律图书用来作为其伟大法典的简介，它们流传到了今天。第一部是以《法律手册》（）为名，以瓦西里一世、君士坦丁和利奥诸位皇帝的名义颁布的，因此，可以确定其年代在870～879年间这个时期。如其书名所示，《法律手册》是一部适合实用的法律文本书。它包括从浩繁的法律条文中挑选出来的最重要、最常用的行政法规和公法，并将这些法律按照40个题目编排。它的目的就是提供一部通用的法律典籍，因此《法律手册》使用《法学总论》的材料自然也最多，而对查士丁尼法典的其他部分注意较少。事实上，它很少直接引用查士丁尼法典原文本身，而是大量采用后来出现的希腊文翻译文本和注释。归根结底，《法律手册》的编纂目的与利奥三世的《法律选编》一样，是提供一个适应日常审判需要的实用法律汇要。瓦西里一世确实想恢复罗马法，同时也千方百计使自己与毁坏圣像皇帝的工作区别开来，因此他称那些皇帝“破坏了良好的法律”。[81]然而，《法律手册》事实上还是大量地借用了利奥三世的《法律选编》，因为后者一直非常有用，广为流行。尽管他对《法律选编》不乏贬斥和中伤，《法律手册》仍然随意援引其中的内容，特别是在其涉及继承法和公法的第二部分中大量使用《法律选编》。《法律手册》在拜占廷帝国被广泛使用，直到帝国解体，它都起着重要的作用。而且，它像更早的《法律选编》一样，从一开始就被翻译为斯拉夫语，并在保加利亚、塞尔维亚和罗斯各民族中享有极高的威信。
图32 表现在露天剧场进行斗兽的象牙雕刻，完成于400年前后，现存圣彼得堡修道院 以瓦西里、利奥和亚历山大诸位皇帝名义颁布的《序言》原本是拟用作编纂的大型法典的序言的，大体成书于879年以后。[82]《序言》在很大程度上是对《法律手册》的单纯复制，但是做了新的编排和某些重要调整。《序言》比《法律手册》更多地使用了《法律选编》，因为它从开始部分就引用了被禁止使用的毁坏圣像时期的法律书籍，特别是其中的婚姻法，而《法律手册》涉及这个方面时仍沿用查士丁尼法典，并且只是在其最后部分开始使用《法律选编》。另外，特别值得注意的是，《序言》包括某些极为重要的部分，涉及皇帝、大教长和其他世俗的和教会的官职的权力和义务。国家和教会权力组织被解释成为由许多部分和成员构成，是由皇帝和大教长总而统之的统一体，他们作为这个统一体的两个首脑，其职责就是为人类的福旨而密切和谐地合作。这两大权力的作用被说成是完全平等并存的，世俗权力首脑统管并保证臣民享有良好的物质生活，而宗教的首脑则统管精神世界。这种双头权力理论的作者毫无疑问不会出于他人，只能是弗条斯，他当时已经再度成为大教长。这种情况说明《序言》提出了世俗和教会权力之间理想的关系模式，与教会正统派圈子里流行的思想相一致。
弗条斯只是在理论上熟悉这个思想，特别是其个人刚刚经历的事情强化了这种认识，但是，实际生活的变动与这一理论有极大的不同，因为下一个君主带来的变动再度使他下台。879年，君士坦丁的英年早逝使皇帝继承权落到了利奥身上，尽管其父亲对他极为不满且非常不喜欢。瓦西里一直未能从丧失爱子的悲痛中恢复过来，并在极度的悲哀中度过了其最后的岁月。886年8月29日，他在狩猎中遭受严重意外事故去世。利奥六世一即位，就立即罢免了弗条斯，任命他的小弟弟斯蒂芬为大教长。[83]这次，弗条斯最终退出了历史舞台，他死于亚美尼亚的流放地。 ↑返回顶部↑
尽管瓦西里一世本人是出身极为低贱的篡位者，但是这位皇帝却有复兴希腊文明和罗马帝国的理想，也有恢复罗马法律的远大抱负。在其统治期间，由塞奥克提斯杜斯和巴尔达斯开启的文化高潮继续发展。他作为政治家采取的体现罗马帝国理想的有力措施极为关键，他是自伊拉克略王朝灭亡后在意大利采取积极政策的第一位拜占廷君主。但是其崇高的声誉却是建立在他的立法和修订罗马法的巨大成就上的。他计划编纂综合的法律文集，一部以希腊文颁布的查士丁尼法典，且附有最新法律的补充部分。皇帝为这部伟大的法典定名为《古法纯净》（），但它没有颁布，可能根本就未完成。但是，这部法典却构成了利奥六世法律建设的基础，是其《皇帝立法》的柱石。瓦西里一世有两部小一些的法律图书用来作为其伟大法典的简介，它们流传到了今天。第一部是以《法律手册》（）为名，以瓦西里一世、君士坦丁和利奥诸位皇帝的名义颁布的，因此，可以确定其年代在870～879年间这个时期。如其书名所示，《法律手册》是一部适合实用的法律文本书。它包括从浩繁的法律条文中挑选出来的最重要、最常用的行政法规和公法，并将这些法律按照40个题目编排。它的目的就是提供一部通用的法律典籍，因此《法律手册》使用《法学总论》的材料自然也最多，而对查士丁尼法典的其他部分注意较少。事实上，它很少直接引用查士丁尼法典原文本身，而是大量采用后来出现的希腊文翻译文本和注释。归根结底，《法律手册》的编纂目的与利奥三世的《法律选编》一样，是提供一个适应日常审判需要的实用法律汇要。瓦西里一世确实想恢复罗马法，同时也千方百计使自己与毁坏圣像皇帝的工作区别开来，因此他称那些皇帝“破坏了良好的法律”。[81]然而，《法律手册》事实上还是大量地借用了利奥三世的《法律选编》，因为后者一直非常有用，广为流行。尽管他对《法律选编》不乏贬斥和中伤，《法律手册》仍然随意援引其中的内容，特别是在其涉及继承法和公法的第二部分中大量使用《法律选编》。《法律手册》在拜占廷帝国被广泛使用，直到帝国解体，它都起着重要的作用。而且，它像更早的《法律选编》一样，从一开始就被翻译为斯拉夫语，并在保加利亚、塞尔维亚和罗斯各民族中享有极高的威信。
图32 表现在露天剧场进行斗兽的象牙雕刻，完成于400年前后，现存圣彼得堡修道院 以瓦西里、利奥和亚历山大诸位皇帝名义颁布的《序言》原本是拟用作编纂的大型法典的序言的，大体成书于879年以后。[82]《序言》在很大程度上是对《法律手册》的单纯复制，但是做了新的编排和某些重要调整。《序言》比《法律手册》更多地使用了《法律选编》，因为它从开始部分就引用了被禁止使用的毁坏圣像时期的法律书籍，特别是其中的婚姻法，而《法律手册》涉及这个方面时仍沿用查士丁尼法典，并且只是在其最后部分开始使用《法律选编》。另外，特别值得注意的是，《序言》包括某些极为重要的部分，涉及皇帝、大教长和其他世俗的和教会的官职的权力和义务。国家和教会权力组织被解释成为由许多部分和成员构成，是由皇帝和大教长总而统之的统一体，他们作为这个统一体的两个首脑，其职责就是为人类的福旨而密切和谐地合作。这两大权力的作用被说成是完全平等并存的，世俗权力首脑统管并保证臣民享有良好的物质生活，而宗教的首脑则统管精神世界。这种双头权力理论的作者毫无疑问不会出于他人，只能是弗条斯，他当时已经再度成为大教长。这种情况说明《序言》提出了世俗和教会权力之间理想的关系模式，与教会正统派圈子里流行的思想相一致。
弗条斯只是在理论上熟悉这个思想，特别是其个人刚刚经历的事情强化了这种认识，但是，实际生活的变动与这一理论有极大的不同，因为下一个君主带来的变动再度使他下台。879年，君士坦丁的英年早逝使皇帝继承权落到了利奥身上，尽管其父亲对他极为不满且非常不喜欢。瓦西里一直未能从丧失爱子的悲痛中恢复过来，并在极度的悲哀中度过了其最后的岁月。886年8月29日，他在狩猎中遭受严重意外事故去世。利奥六世一即位，就立即罢免了弗条斯，任命他的小弟弟斯蒂芬为大教长。[83]这次，弗条斯最终退出了历史舞台，他死于亚美尼亚的流放地。 ↑返回顶部↑