第108章（1 / 1）
在南部斯拉夫人地区，拜占廷人的地位也相当稳固。被西蒙征服摧毁的塞尔维亚人在大公查斯拉夫（Caslav）领导下建立了独立国家，他在西蒙死后不久，就从普里斯拉夫出逃，设法返回其祖国，并控制了政府，同时承认了拜占廷帝国的最高宗主权。[155]西蒙先前的盟友扎赫鲁尼亚的米哈伊尔也与拜占廷帝国建立了同盟关系，并以拜占廷帝国的盟友身份接受了执政和贵族的封号，[156]就像克罗地亚的托米斯拉夫先前所做的那样。这样，拜占廷的影响在各地不断扩展，保加利亚的影响则在各地削弱。保加利亚本身也完全落入拜占廷帝国的影响中。向保加利亚传播拜占廷文明的工作早在保加尔人皈依基督教时代以后就迅速开展，此时达到了最高潮。[157]但是，由于西蒙进行的长期战争的消耗，这个国家的政治和经济处于衰败的状况。危机时期之后紧接着是近几十年快速的发展。保加利亚出现了严重的社会对立，同样拜占廷帝国也出现了类似的情况。教会和世俗大土地庄园在各地兴起，因为自从基督教传入以来，各地的教会建筑，特别是修道院在保加利亚本土和被吞并的马其顿地区如雨后春笋般涌现。除了得到教会官方鼓励的修道院生活外，许多与教会对立的教派也大量涌现出来，尤其是在危机时代，痛苦的灵魂和绝望的精神特别强烈地渴求宗教。
图35 青铜鸟形烛台，大约完成于6～7世纪，当时埃及还是拜占廷帝国的属地，现存埃及塞加拉博物馆 因此，在彼得统治下的保加利亚王国出现了强烈反对教会的伯格米派。该异端教派创立者、教士（教皇）伯格米（Bogomil）的说教最初受马萨利安人的教义，特别是保罗派教义的影响，后两者同时长期活动于保加利亚和马其顿地区的斯拉夫民众中，他们是拜占廷政府大批迁移到色雷斯地区去的。如同早先从古代摩尼教思想中发展起来的保罗派教义一样，伯格米派教义属于两元论教义，根据这种教义，现实世界是由善（上帝）和恶（撒旦）两大势力主宰着，这两种对立力量之间的冲突，决定了现世和人类生活发生的所有事情。整个可见的世界是撒旦的杰作，因此也由邪恶所控制。伯格米派如同其东方前辈一样，为了纯粹的精神宗教活动和彻底的禁欲生活方式而奋斗。他们激烈反对任何外在的崇拜形式，反对任何宗教仪式，特别是反对基督教教会的全部秩序。伯格米派反对教会统治当局的起义也促使反对现存世俗秩序的起义，后者在教会中得到强大的精神支持。伯格米派运动是反抗统治者、权贵和富人的呐喊。
伯格米派在保加利亚特别是在马其顿地区深深扎根，还特别受到保加利亚王国以外广大地区民众的热烈欢迎，并在拜占廷帝国境内、塞尔维亚、特别是在波斯尼亚、意大利和法国南部形成了多种不同的教派。属于伯格米派的教派如巴布尼派、巴塔林尼派、卡撒尔派、阿尔比派，如同其小亚细亚的前辈一样，是这场伟大运动的表面表现形式，这场运动遍布自亚美尼亚山区到法国南部的广袤地区，在不同地方如星星之火燃烧着。该异端在危机和外敌入侵时代发展得极为迅速，社会基础广泛，因为正是在这样的时代，悲观厌世的基本思想找到了最丰富的营养。它不仅拒绝一个确定的秩序，而且反对现存的地上人世，它的主张在这样的时代对人们产生了最深刻的影响。[158]
第四节 中央政府反对封建贵族的斗争和皇宫里的文化活动：罗曼努斯·利卡潘努斯和君士坦丁七世
罗曼努斯·利卡潘努斯使自己占据了帝国内最强大的地位，这也解释了他在处理对外事务时信心十足的原因。他不再满足充当其女婿的共治皇帝。不久，两位君主的官方排位次序也发生了变化：罗曼努斯成为最高皇帝，而小皇帝君士坦丁七世却成为其岳父的共治皇帝。罗曼努斯·利卡潘努斯的儿子们也被提升到共治皇帝的地位：先是赫里斯托弗于921年5月20日，而后是斯蒂芬和君士坦丁于924年12月25日成为共治皇帝，赫里斯托弗的位置甚至排列到合法皇帝君士坦丁七世之前。赫里斯托弗成为排位第二的皇帝，地位只在其父之下，也成为未来皇位的继承人，而马其顿王朝合法的小皇帝却只能满足于作为装饰性角色而排在第三的位置。[159]这样，罗曼努斯一世就建立起与合法的马其顿王朝并肩而立的、自己的王朝，并使他本人排位在先。其3个儿子均加冕为皇帝，第四子塞奥非拉克特（Theophylact）被安排从事教会事务，同时，他还有一个孩子被送去当尼古拉斯·米斯提库斯的副手，显然是未来大教长的人选。罗曼努斯一世建立的政府体系使人们非常容易想到瓦西里一世曾经建立的王朝。但是，他不像瓦西里一世，罗曼努斯一世并没有以暴力方式抛弃合法王朝的代表，而是采取蒙蔽小皇帝的办法，设法通过婚姻建立亲缘关系，而后逐渐地、几乎不为人察觉地将小皇帝排挤出去。
罗曼努斯一世作为天才的政治家和外交家，是一个谦和谨慎的化身。他精力充沛，意志坚定，虽然完全反对任何形式的极端主义，但为了实现自己的目的却坚忍不拔，冷酷无情，做事果敢毫不犹豫，并且从不放弃自己的目标。另外，他也拥有一种当君主的最重要素质，即精明地挑选搭档的能力。他发现了杰出的大臣“宫廷大总管”后来升任“寝宫陪睡官”的塞奥发尼斯（Theophanes），并在其老家的同乡中发掘出卓越的军事将领约翰·库库拉斯（John Curcuras），923年任命他担任近卫军军团司令。他作为出身低贱的暴发户，过去很难被拜占廷贵族社会所接受。其年轻的女儿们此时都成为生于皇帝紫色寝宫的君士坦丁七世皇帝的小姨子，罗曼努斯通过将她们嫁给贵族出身的家族成员的办法，使自己与阿尔吉利（Argyri）和穆塞勒（Musele）这样的显赫家族建立了亲缘关系。 ↑返回顶部↑
图35 青铜鸟形烛台，大约完成于6～7世纪，当时埃及还是拜占廷帝国的属地，现存埃及塞加拉博物馆 因此，在彼得统治下的保加利亚王国出现了强烈反对教会的伯格米派。该异端教派创立者、教士（教皇）伯格米（Bogomil）的说教最初受马萨利安人的教义，特别是保罗派教义的影响，后两者同时长期活动于保加利亚和马其顿地区的斯拉夫民众中，他们是拜占廷政府大批迁移到色雷斯地区去的。如同早先从古代摩尼教思想中发展起来的保罗派教义一样，伯格米派教义属于两元论教义，根据这种教义，现实世界是由善（上帝）和恶（撒旦）两大势力主宰着，这两种对立力量之间的冲突，决定了现世和人类生活发生的所有事情。整个可见的世界是撒旦的杰作，因此也由邪恶所控制。伯格米派如同其东方前辈一样，为了纯粹的精神宗教活动和彻底的禁欲生活方式而奋斗。他们激烈反对任何外在的崇拜形式，反对任何宗教仪式，特别是反对基督教教会的全部秩序。伯格米派反对教会统治当局的起义也促使反对现存世俗秩序的起义，后者在教会中得到强大的精神支持。伯格米派运动是反抗统治者、权贵和富人的呐喊。
伯格米派在保加利亚特别是在马其顿地区深深扎根，还特别受到保加利亚王国以外广大地区民众的热烈欢迎，并在拜占廷帝国境内、塞尔维亚、特别是在波斯尼亚、意大利和法国南部形成了多种不同的教派。属于伯格米派的教派如巴布尼派、巴塔林尼派、卡撒尔派、阿尔比派，如同其小亚细亚的前辈一样，是这场伟大运动的表面表现形式，这场运动遍布自亚美尼亚山区到法国南部的广袤地区，在不同地方如星星之火燃烧着。该异端在危机和外敌入侵时代发展得极为迅速，社会基础广泛，因为正是在这样的时代，悲观厌世的基本思想找到了最丰富的营养。它不仅拒绝一个确定的秩序，而且反对现存的地上人世，它的主张在这样的时代对人们产生了最深刻的影响。[158]
第四节 中央政府反对封建贵族的斗争和皇宫里的文化活动：罗曼努斯·利卡潘努斯和君士坦丁七世
罗曼努斯·利卡潘努斯使自己占据了帝国内最强大的地位，这也解释了他在处理对外事务时信心十足的原因。他不再满足充当其女婿的共治皇帝。不久，两位君主的官方排位次序也发生了变化：罗曼努斯成为最高皇帝，而小皇帝君士坦丁七世却成为其岳父的共治皇帝。罗曼努斯·利卡潘努斯的儿子们也被提升到共治皇帝的地位：先是赫里斯托弗于921年5月20日，而后是斯蒂芬和君士坦丁于924年12月25日成为共治皇帝，赫里斯托弗的位置甚至排列到合法皇帝君士坦丁七世之前。赫里斯托弗成为排位第二的皇帝，地位只在其父之下，也成为未来皇位的继承人，而马其顿王朝合法的小皇帝却只能满足于作为装饰性角色而排在第三的位置。[159]这样，罗曼努斯一世就建立起与合法的马其顿王朝并肩而立的、自己的王朝，并使他本人排位在先。其3个儿子均加冕为皇帝，第四子塞奥非拉克特（Theophylact）被安排从事教会事务，同时，他还有一个孩子被送去当尼古拉斯·米斯提库斯的副手，显然是未来大教长的人选。罗曼努斯一世建立的政府体系使人们非常容易想到瓦西里一世曾经建立的王朝。但是，他不像瓦西里一世，罗曼努斯一世并没有以暴力方式抛弃合法王朝的代表，而是采取蒙蔽小皇帝的办法，设法通过婚姻建立亲缘关系，而后逐渐地、几乎不为人察觉地将小皇帝排挤出去。
罗曼努斯一世作为天才的政治家和外交家，是一个谦和谨慎的化身。他精力充沛，意志坚定，虽然完全反对任何形式的极端主义，但为了实现自己的目的却坚忍不拔，冷酷无情，做事果敢毫不犹豫，并且从不放弃自己的目标。另外，他也拥有一种当君主的最重要素质，即精明地挑选搭档的能力。他发现了杰出的大臣“宫廷大总管”后来升任“寝宫陪睡官”的塞奥发尼斯（Theophanes），并在其老家的同乡中发掘出卓越的军事将领约翰·库库拉斯（John Curcuras），923年任命他担任近卫军军团司令。他作为出身低贱的暴发户，过去很难被拜占廷贵族社会所接受。其年轻的女儿们此时都成为生于皇帝紫色寝宫的君士坦丁七世皇帝的小姨子，罗曼努斯通过将她们嫁给贵族出身的家族成员的办法，使自己与阿尔吉利（Argyri）和穆塞勒（Musele）这样的显赫家族建立了亲缘关系。 ↑返回顶部↑