第44章（2 / 2）
无论是哪种思想，什么意识形态，离开了中国这个定语。对于中国，对于中国人来说，都是一堆毫无意义的垃圾。
王书辉认为，明朝末年这个时代，在整个中国的宏观历史上，是一个非常重要的关键性节点。
中华文明发展到这个时代，是重新走上已经僵硬没落的封建主义思想的回头路上去，还是打破桎梏，走上获得新生的重新复兴之路。一方面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的器质性伤害。
另一方面，就必须通过复兴春秋思想，选择百家思想中的一家与中国发展到新社会阶段的实际需求相结合，发展和创造出一个适合中国实际情况，中国人民能够接受的，新的理论体系。
王书辉在有穿越门神器的支持下，并不缺乏物质和技术上的支撑。因为中国几千年来一直是个人口庞大的国家，他甚至也不缺乏人力资源的支撑。
但是，他急迫的需要一个能个与明末的中国社会和中国人民相符合的，能够推动中国向新的社会阶段进步的，新的思想理论，来号召和凝聚自己的团体。
虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识，王书辉深深的知道，在没有经过实践的思想理论指导下，以此改造社会的话，都会经历一个可怕的，反复的，充满了鲜血和战火的过程。
好在王书辉虽然没有伟人的魄力和天才智慧，但是他有一颗文科生外皮下，冰冷的工业主义者的价值观。他通过对资料的总结做出了一个缺乏智慧，但是充满了可操作性的决定。
他要把荀子思想，改造成披着荀子外皮的，以历史唯物主义和辩证唯物主义为核心的，结合中国实际国情的思想理论体系。
简单的说，就一个明末版的伟人思想。他的具体做法，就是要在对学生的教育中，贯彻唯物论，实践论和矛盾论三个基本理论观点。
选择荀子思想的原因在于，无论明朝末年的思想领域事实上是怎么看待荀子的，但是荀子仍然是公认的儒家思想家。而在荀子的经典中，他的具体思想主张，又完全与已经僵化和混乱的明末主流的程朱理学和阳明心学不同。
荀子的主张是唯物主义的，荀子思想对于历史和世界的认知，是发展和辩证的。 ↑返回顶部↑
王书辉认为，明朝末年这个时代，在整个中国的宏观历史上，是一个非常重要的关键性节点。
中华文明发展到这个时代，是重新走上已经僵硬没落的封建主义思想的回头路上去，还是打破桎梏，走上获得新生的重新复兴之路。一方面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的器质性伤害。
另一方面，就必须通过复兴春秋思想，选择百家思想中的一家与中国发展到新社会阶段的实际需求相结合，发展和创造出一个适合中国实际情况，中国人民能够接受的，新的理论体系。
王书辉在有穿越门神器的支持下，并不缺乏物质和技术上的支撑。因为中国几千年来一直是个人口庞大的国家，他甚至也不缺乏人力资源的支撑。
但是，他急迫的需要一个能个与明末的中国社会和中国人民相符合的，能够推动中国向新的社会阶段进步的，新的思想理论，来号召和凝聚自己的团体。
虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识，王书辉深深的知道，在没有经过实践的思想理论指导下，以此改造社会的话，都会经历一个可怕的，反复的，充满了鲜血和战火的过程。
好在王书辉虽然没有伟人的魄力和天才智慧，但是他有一颗文科生外皮下，冰冷的工业主义者的价值观。他通过对资料的总结做出了一个缺乏智慧，但是充满了可操作性的决定。
他要把荀子思想，改造成披着荀子外皮的，以历史唯物主义和辩证唯物主义为核心的，结合中国实际国情的思想理论体系。
简单的说，就一个明末版的伟人思想。他的具体做法，就是要在对学生的教育中，贯彻唯物论，实践论和矛盾论三个基本理论观点。
选择荀子思想的原因在于，无论明朝末年的思想领域事实上是怎么看待荀子的，但是荀子仍然是公认的儒家思想家。而在荀子的经典中，他的具体思想主张，又完全与已经僵化和混乱的明末主流的程朱理学和阳明心学不同。
荀子的主张是唯物主义的，荀子思想对于历史和世界的认知，是发展和辩证的。 ↑返回顶部↑