大明国师 第443节（6 / 7）
这是一个再标准不过的理学式的认知论回答。
理学认为通过感知器官来观察外物，从大小颜色声音等等因素综合得出一个认知，而这个认知说到底，是不能脱离于人体的感知器官的。
也就是说，程朱理学的认知论公式是：
存在物体→感知器官→获取概念→得到天理
你说有什么错，从前三步来看，也没什么错，从猫狗到人类，稍有智慧的生命体，基本都是通过这个模式来认知世界的由于儒家缺乏显微镜等对事物更进一步的认知手段，所以这个答案，在旁人看来，确实是极为正常的。
——但问题出在第四步。
获取事物的相关概念后，咋就能直接得到天理呢？
这个问题是理学的一个重大bug，一直没人有能力修复，有人问，那就看悟性。
当然了，理学不讲悟性，总缝合佛家的东西也不好，所以正确的说法是“诚”。
之前讲过，“诚”在宋儒那里，被极端放大了。
所以悟不透，是伱不够“诚”，等你够“诚”了，一心一意，自然可以诚心而明知。
在姜星火的前世，王阳明就是想通过“诚”来认知竹子。
“大儒曰：众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，阳明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”
王阳明非常的“诚”，足足端详了竹子七天七夜，但是最后还是失败了，但是还是因为没有科学的认知手段，于是他走到了另一条道路上，一条不需要科学的认知手段也能自圆其说的道路上。
显而易见的是，理学的认知论是非常粗糙的，这也是刚才孔希路为什么悚然一惊的原因。
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理学认为通过感知器官来观察外物，从大小颜色声音等等因素综合得出一个认知，而这个认知说到底，是不能脱离于人体的感知器官的。
也就是说，程朱理学的认知论公式是：
存在物体→感知器官→获取概念→得到天理
你说有什么错，从前三步来看，也没什么错，从猫狗到人类，稍有智慧的生命体，基本都是通过这个模式来认知世界的由于儒家缺乏显微镜等对事物更进一步的认知手段，所以这个答案，在旁人看来，确实是极为正常的。
——但问题出在第四步。
获取事物的相关概念后，咋就能直接得到天理呢？
这个问题是理学的一个重大bug，一直没人有能力修复，有人问，那就看悟性。
当然了，理学不讲悟性，总缝合佛家的东西也不好，所以正确的说法是“诚”。
之前讲过，“诚”在宋儒那里，被极端放大了。
所以悟不透，是伱不够“诚”，等你够“诚”了，一心一意，自然可以诚心而明知。
在姜星火的前世，王阳明就是想通过“诚”来认知竹子。
“大儒曰：众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，阳明即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾。”
王阳明非常的“诚”，足足端详了竹子七天七夜，但是最后还是失败了，但是还是因为没有科学的认知手段，于是他走到了另一条道路上，一条不需要科学的认知手段也能自圆其说的道路上。
显而易见的是，理学的认知论是非常粗糙的，这也是刚才孔希路为什么悚然一惊的原因。
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