大明国师 第466节（5 / 7）
紧接着，曹端拿出了他思考后的观点。
“人者，力不若牛，走不若马，而牛马为人所用，何也？曰：人能群，彼牛马者不能群也。”
“人何以能群？曰：分，分何以能行？曰：义。”
“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜牛马等物。
“故人可得房屋而居也，序四时、裁万物、兼天下，无它故，得之分义尔。”
这里曹端说的有些赤果，直接撕开了礼义那华丽的外衣，直接将其在人类社会中最本质的起源给讲了出来。
人力量不如牛、速度不如马，但牛马被人驾驭，就是因为人类能（有秩序地）协同行动，那么人如何协同行动的？就是划分，怎么划分？用“义”，正是因为划分了“义”，所以人类才能建设房屋按四季耕种继而统治整个天下。
而接下来，曹端话语的直白，更是让很多卫道士有些心里本能地不舒服了起来。
“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等、长幼之差、知愚者能或不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”
也就是说，礼义是区分不同阶层人群的准则所在，用来确立处于整个人类社会的不同成员的阶层和等级，只有划分出这些，才能继续明确每个社会成员的角色和定位，以及他的职责和义务，“明分”的最根本根据就是礼义，只有先王制定的礼义才能够让人们各司其职、各尽所能、各得其所、各受其益，从而让整个人类社会能够稳定地维持着运行下去。
曹端说的太直白，但这种近乎坦诚的直白，在这场几乎没有语言陷阱的决胜局里，却显得尤为气势逼人。
堂堂正正，看你如何来辩？
姚广孝的白眉微微一抖，显然也来了兴致，看着流逝的沙漏，他的脑海中迅速地思考起了对策。
这时候耍小心机、小手段是没用的，当然要同样以堂堂正正的道理来驳倒对方才算痛快。
沉吟了片刻，姚广孝说道：
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“人者，力不若牛，走不若马，而牛马为人所用，何也？曰：人能群，彼牛马者不能群也。”
“人何以能群？曰：分，分何以能行？曰：义。”
“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜牛马等物。
“故人可得房屋而居也，序四时、裁万物、兼天下，无它故，得之分义尔。”
这里曹端说的有些赤果，直接撕开了礼义那华丽的外衣，直接将其在人类社会中最本质的起源给讲了出来。
人力量不如牛、速度不如马，但牛马被人驾驭，就是因为人类能（有秩序地）协同行动，那么人如何协同行动的？就是划分，怎么划分？用“义”，正是因为划分了“义”，所以人类才能建设房屋按四季耕种继而统治整个天下。
而接下来，曹端话语的直白，更是让很多卫道士有些心里本能地不舒服了起来。
“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等、长幼之差、知愚者能或不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。”
也就是说，礼义是区分不同阶层人群的准则所在，用来确立处于整个人类社会的不同成员的阶层和等级，只有划分出这些，才能继续明确每个社会成员的角色和定位，以及他的职责和义务，“明分”的最根本根据就是礼义，只有先王制定的礼义才能够让人们各司其职、各尽所能、各得其所、各受其益，从而让整个人类社会能够稳定地维持着运行下去。
曹端说的太直白，但这种近乎坦诚的直白，在这场几乎没有语言陷阱的决胜局里，却显得尤为气势逼人。
堂堂正正，看你如何来辩？
姚广孝的白眉微微一抖，显然也来了兴致，看着流逝的沙漏，他的脑海中迅速地思考起了对策。
这时候耍小心机、小手段是没用的，当然要同样以堂堂正正的道理来驳倒对方才算痛快。
沉吟了片刻，姚广孝说道：
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