靖明 第156节（5 / 7）
在学问本身这个领域，有自己见解又大致能够自圆其说的，已经堪称大儒。
现在，皇帝的表述仍旧没有推翻儒学的框架。他这相当于把理学、心学的观点做了一番新的解释。
引入了物理、人理这两个概念，认为它们是天理在不同对象中的表现形式。
人性的层面，无所谓善恶，但以一个冥冥中的天理纲领之。具象来说，儒家提倡的良知道德是应当追求和被提倡的，不断提高自己的人理良知是诚意正心修身之法。
而外在的律例则自然可以表现为儒家对天理之于人性应该有的标准、界限。逾越了这个界限，那就是有悖于天理，害人害己，祸家祸国。
解释权，仍然在儒家手里。
是不是内儒外法……其实千百年来，儒家不是一直吸收着来自法家、道家、释家等各种学说的见解吗？
儒和法一直是存在的，不然何来既有礼部也有刑部？
心学自理学而来，程朱提出的理学框架里，对于如何致知、什么是知一直没有一个清晰明了的解释。
今天，御书房内的二十人听到了一种新的见解。
格物致知，是知物理；诚意正心修身的过程，岂非可以解释为理解了什么叫格物、致知之后的修行过程？
从物理去窥见那永恒不变的天理一角，诚意就是认识到了这一点，正心就是确定了方向，然后顺应天理去修行人理。
于物理、人理都有所得了，那自然就能齐家、治国、平天下。
齐家治国平天下里的每一件实务，其实都是既有物理，也有人理。
譬如经商，种养货物岂非物理？整个过程里涉及到那么多人的管理，岂非人理？
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现在，皇帝的表述仍旧没有推翻儒学的框架。他这相当于把理学、心学的观点做了一番新的解释。
引入了物理、人理这两个概念，认为它们是天理在不同对象中的表现形式。
人性的层面，无所谓善恶，但以一个冥冥中的天理纲领之。具象来说，儒家提倡的良知道德是应当追求和被提倡的，不断提高自己的人理良知是诚意正心修身之法。
而外在的律例则自然可以表现为儒家对天理之于人性应该有的标准、界限。逾越了这个界限，那就是有悖于天理，害人害己，祸家祸国。
解释权，仍然在儒家手里。
是不是内儒外法……其实千百年来，儒家不是一直吸收着来自法家、道家、释家等各种学说的见解吗？
儒和法一直是存在的，不然何来既有礼部也有刑部？
心学自理学而来，程朱提出的理学框架里，对于如何致知、什么是知一直没有一个清晰明了的解释。
今天，御书房内的二十人听到了一种新的见解。
格物致知，是知物理；诚意正心修身的过程，岂非可以解释为理解了什么叫格物、致知之后的修行过程？
从物理去窥见那永恒不变的天理一角，诚意就是认识到了这一点，正心就是确定了方向，然后顺应天理去修行人理。
于物理、人理都有所得了，那自然就能齐家、治国、平天下。
齐家治国平天下里的每一件实务，其实都是既有物理，也有人理。
譬如经商，种养货物岂非物理？整个过程里涉及到那么多人的管理，岂非人理？
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