医汉 第254节（1 / 7）
他悄悄把自己需要的内容都整合进儒家学说里, 不需要的内容就剔除出去。
像他一心推崇的天人感应之说, 许多内容就是从阴阳家以及道家那边化裁而来。
既然精华都已经挪用过来了, 百家自然可以一脚踢开了，这才有了《汉书》所说的“罢黜百家, 表彰六经”，以六经为代表的“儒术”形成了统治人们思想的工具。
而天人感应学说伴随而来的灾异论, 一度成为臣子制约皇帝的武器, 在汉武以后的汉代政治中起到了一定的作用。
可惜这种作用是极其有限的，皇帝要么充耳不闻，要么推锅给臣子——这日食/月食/地震的出现都是因为你们这些臣子干得不好！
比如聪明如刘彻一眼就看出了其中的陷阱，对董仲舒的学说只采纳了可以增强自己集权的部分, 对于天人感应部分表示“我不听我不听我不听”, 一脚把董仲舒踢去给自家兄弟当了好些年的国相。
要不是董仲舒跑得快, 估计现在坟头草都老高了。
不管好不好用，董仲舒总归还是试着把武器制造出来了, 这武器上可制约皇权，下可教化黔首，深受历代文官阶层喜爱。
只要国家处于太平无事、平稳发展的阶段，就是它大绽光彩的时刻了！
国家有事约等于没用。
这日霍善与刘据一起到郡学溜达，顺路去找董仲舒聊聊天，讨论他当初那“不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的《春秋》大一统观点。
按照董仲舒的意思，墨家、医家、农家这些实用学科的上升道路都要被断绝，这难道合理吗？
霍善对此不太服气，江夏郡这两年的发展证明了这些学科都是很有用的。
董仲舒坚持己见：“有用是有用，但不能拿来治理国家。”
“工匠、医卜之流只适合安心做自己的事，若是把心思摆到了别的方面又如何能做好本职？他们要是把本职工作做得足够出色，自然能得到相应的地位和奖赏。”
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像他一心推崇的天人感应之说, 许多内容就是从阴阳家以及道家那边化裁而来。
既然精华都已经挪用过来了, 百家自然可以一脚踢开了，这才有了《汉书》所说的“罢黜百家, 表彰六经”，以六经为代表的“儒术”形成了统治人们思想的工具。
而天人感应学说伴随而来的灾异论, 一度成为臣子制约皇帝的武器, 在汉武以后的汉代政治中起到了一定的作用。
可惜这种作用是极其有限的，皇帝要么充耳不闻，要么推锅给臣子——这日食/月食/地震的出现都是因为你们这些臣子干得不好！
比如聪明如刘彻一眼就看出了其中的陷阱，对董仲舒的学说只采纳了可以增强自己集权的部分, 对于天人感应部分表示“我不听我不听我不听”, 一脚把董仲舒踢去给自家兄弟当了好些年的国相。
要不是董仲舒跑得快, 估计现在坟头草都老高了。
不管好不好用，董仲舒总归还是试着把武器制造出来了, 这武器上可制约皇权，下可教化黔首，深受历代文官阶层喜爱。
只要国家处于太平无事、平稳发展的阶段，就是它大绽光彩的时刻了！
国家有事约等于没用。
这日霍善与刘据一起到郡学溜达，顺路去找董仲舒聊聊天，讨论他当初那“不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的《春秋》大一统观点。
按照董仲舒的意思，墨家、医家、农家这些实用学科的上升道路都要被断绝，这难道合理吗？
霍善对此不太服气，江夏郡这两年的发展证明了这些学科都是很有用的。
董仲舒坚持己见：“有用是有用，但不能拿来治理国家。”
“工匠、医卜之流只适合安心做自己的事，若是把心思摆到了别的方面又如何能做好本职？他们要是把本职工作做得足够出色，自然能得到相应的地位和奖赏。”
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