第478章 天下门派出我辈（2 / 4）
这让李牧产生了很大的兴趣，拉上独孤九研究了一番之后，才彻底搞清楚这个事儿。
原来在初唐的时候，习武之人，与其说是按门派分，还不如说是按“思想”分。这与武功的诞生有直接的关系，武功的本质，是人对自身潜力的开发。而人对自身的了解，是懵懂无知的。这个开发的过程，需要一定的想象力。就如同内功的运行，谁也不知道从哪个穴道开始到哪个学到终止是利益最大化的，只能去试，而怎么试验，是思想决定的。
中国的历史沿革，思想迸发的时期，是“百花争鸣”的时代。这个时期的“门派”，如，儒家，法家，道家，兵家等等，都有各自的武人，他们的功夫，都是根据自己所坚信的思想试验出来的，这也是最开始的门派的雏形。
而随着罢黜百家，独尊儒术之后，各家没落。这样的门派也消失于历史的长河，随着魏晋之时，佛教传入中土。中国的大地上，基本形成了以“儒释道”三者为思想为雏形的门派区分。
但是这个区分，只在思想上。大意就是，你的功夫，是根据哪一种思想想象出来的。
例如，孙思邈给李牧的《太玄经》，这就是一个典型的道家武功。
而起源于北魏，兴盛于隋末的少林寺镇寺之宝，达摩祖师留下的《洗髓经》、《易筋经》，则是典型的以佛家思想创立的武功。
这些功夫，虽然创立时候的思想不同，但究其根本，都是开发人体潜能的办法，殊途同归，都是一样的效果。
这个时期武功的传授，开宗立派者少。大多数还是父传子，或者像孙思邈给李牧《太玄经》这样，寻一个有缘人。而为何这样做，一来是敝履自珍，其二也是因为，这些武功都是创立者一拍脑袋想出来的。可能适合他自己，却不一定广泛适用，教别人也教不会。所以现在江湖上的各路高手，基本上师出同门的还是少。
少林寺如今的名头也不响亮，因为少林的武功广泛性有了，但是因为太广泛，威力就很一般。练了之后，也不比军中的校尉高多少。真正少林的高端武功，则掌握在“少林三十六房”手里，这三十六房，每一房有自己的一门绝技，是不会轻易传授的。各房之间，纷争也是不断，与后世李牧看的电视剧里头的少林寺，还有很大的区别。
因此，江湖上门派很少，大家都是野路子，所以在李牧问出身何门何派的时候，大家都有点发懵。
这样不行啊！
李牧搞清楚了问题所在，有点犯愁。他犹记得，他十几岁沉迷武侠小说的时候，其中最吸引他的一个点就是两个高手过招之前，先各报家门。
“在下西门吹雪，剑长三尺三分——”听起来是多么的帅气啊。
必须得有所改变了。
↑返回顶部↑
原来在初唐的时候，习武之人，与其说是按门派分，还不如说是按“思想”分。这与武功的诞生有直接的关系，武功的本质，是人对自身潜力的开发。而人对自身的了解，是懵懂无知的。这个开发的过程，需要一定的想象力。就如同内功的运行，谁也不知道从哪个穴道开始到哪个学到终止是利益最大化的，只能去试，而怎么试验，是思想决定的。
中国的历史沿革，思想迸发的时期，是“百花争鸣”的时代。这个时期的“门派”，如，儒家，法家，道家，兵家等等，都有各自的武人，他们的功夫，都是根据自己所坚信的思想试验出来的，这也是最开始的门派的雏形。
而随着罢黜百家，独尊儒术之后，各家没落。这样的门派也消失于历史的长河，随着魏晋之时，佛教传入中土。中国的大地上，基本形成了以“儒释道”三者为思想为雏形的门派区分。
但是这个区分，只在思想上。大意就是，你的功夫，是根据哪一种思想想象出来的。
例如，孙思邈给李牧的《太玄经》，这就是一个典型的道家武功。
而起源于北魏，兴盛于隋末的少林寺镇寺之宝，达摩祖师留下的《洗髓经》、《易筋经》，则是典型的以佛家思想创立的武功。
这些功夫，虽然创立时候的思想不同，但究其根本，都是开发人体潜能的办法，殊途同归，都是一样的效果。
这个时期武功的传授，开宗立派者少。大多数还是父传子，或者像孙思邈给李牧《太玄经》这样，寻一个有缘人。而为何这样做，一来是敝履自珍，其二也是因为，这些武功都是创立者一拍脑袋想出来的。可能适合他自己，却不一定广泛适用，教别人也教不会。所以现在江湖上的各路高手，基本上师出同门的还是少。
少林寺如今的名头也不响亮，因为少林的武功广泛性有了，但是因为太广泛，威力就很一般。练了之后，也不比军中的校尉高多少。真正少林的高端武功，则掌握在“少林三十六房”手里，这三十六房，每一房有自己的一门绝技，是不会轻易传授的。各房之间，纷争也是不断，与后世李牧看的电视剧里头的少林寺，还有很大的区别。
因此，江湖上门派很少，大家都是野路子，所以在李牧问出身何门何派的时候，大家都有点发懵。
这样不行啊！
李牧搞清楚了问题所在，有点犯愁。他犹记得，他十几岁沉迷武侠小说的时候，其中最吸引他的一个点就是两个高手过招之前，先各报家门。
“在下西门吹雪，剑长三尺三分——”听起来是多么的帅气啊。
必须得有所改变了。
↑返回顶部↑