第829章 走王道的红利（3 / 6）
李素为了华夏文明的长远向心力，当然要对这个劣习开刀。
历史上刘禅先投降，能封安乐公，孙皓后投降，而且孙皓后面没人了，就只能封侯。这一方面固然是有汉的正统性比吴强的原因，也有孙皓投降后不需要再立榜样的考虑。
这一点，连刘禅投降前的谯周其实都是看得很清楚的，谯周就给刘禅打包票：
晋王一定会善待陛下的，因为东吴还没有灭嘛，晋王需要陛下立个榜样。要是晋王连这点卑鄙的道理算计都不懂，连个公都不封给陛下。那陛下您放心，臣亲自去雒阳据理力争，凭什么亏待咱这些先投降的。
历史上谯周的这些考虑，显然是因为谯周读书多，深谙秦始皇对齐王建的做法，所觉得统治者肯定会模仿。
事实上司马炎确实也模仿了，只不过司马炎对孙皓没秦始皇对齐王建做得那么绝，秦多多少少用自己的灭亡警诫了后来者。
而这一切龌龊的考虑，随着李素掌握了华夏文明的最高官方意识形态，显然已经不需要了，还要尽力做好每一次，来洗清流毒。
李素教刘备走的正道、王道，那就是无论投降的人后面还有没有需要你去“做榜样”的例子，都要依法依原则处理。
这才是法治理念的根本，如果从政治和内部权力分配宪章、国际交往原则这些大事上都不守法，想看有没有敌人看见而决定自己的行为，那还指望什么小处能有常法？
那不就跟韩非子的法术势那样，把术和势随时随地拿来用的纯功利主义了嘛。李素是要严格把法家的奸术从权力架构中拿掉的。
天下没有完蛋，历史没有终结，现在天下没有其他新人要劝降，不代表华夏的范围就此固化了。
只要未来眼界开阔、科技发达、殖民开拓，发现了新世界，你要不要劝降新人？
所以为什么为了这点蝇头小利，非得把末降的人法理上应得的那点利益剥夺呢？
（当然如果末降者有屡劝不降、最后是被军事打击打得不得不降才放下武器，以及其他恶劣情节，那肯定还是要依法严惩的。
但李素的一切判定，都是有法可依的，就相当于对“坦白”、“自首”、“立功”的犯罪分子依然要分层分情况对待，区别其主观恶性。但这个决策过程中不考虑是否有下一次博弈，都当成还要重复博弈去处理。）
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历史上刘禅先投降，能封安乐公，孙皓后投降，而且孙皓后面没人了，就只能封侯。这一方面固然是有汉的正统性比吴强的原因，也有孙皓投降后不需要再立榜样的考虑。
这一点，连刘禅投降前的谯周其实都是看得很清楚的，谯周就给刘禅打包票：
晋王一定会善待陛下的，因为东吴还没有灭嘛，晋王需要陛下立个榜样。要是晋王连这点卑鄙的道理算计都不懂，连个公都不封给陛下。那陛下您放心，臣亲自去雒阳据理力争，凭什么亏待咱这些先投降的。
历史上谯周的这些考虑，显然是因为谯周读书多，深谙秦始皇对齐王建的做法，所觉得统治者肯定会模仿。
事实上司马炎确实也模仿了，只不过司马炎对孙皓没秦始皇对齐王建做得那么绝，秦多多少少用自己的灭亡警诫了后来者。
而这一切龌龊的考虑，随着李素掌握了华夏文明的最高官方意识形态，显然已经不需要了，还要尽力做好每一次，来洗清流毒。
李素教刘备走的正道、王道，那就是无论投降的人后面还有没有需要你去“做榜样”的例子，都要依法依原则处理。
这才是法治理念的根本，如果从政治和内部权力分配宪章、国际交往原则这些大事上都不守法，想看有没有敌人看见而决定自己的行为，那还指望什么小处能有常法？
那不就跟韩非子的法术势那样，把术和势随时随地拿来用的纯功利主义了嘛。李素是要严格把法家的奸术从权力架构中拿掉的。
天下没有完蛋，历史没有终结，现在天下没有其他新人要劝降，不代表华夏的范围就此固化了。
只要未来眼界开阔、科技发达、殖民开拓，发现了新世界，你要不要劝降新人？
所以为什么为了这点蝇头小利，非得把末降的人法理上应得的那点利益剥夺呢？
（当然如果末降者有屡劝不降、最后是被军事打击打得不得不降才放下武器，以及其他恶劣情节，那肯定还是要依法严惩的。
但李素的一切判定，都是有法可依的，就相当于对“坦白”、“自首”、“立功”的犯罪分子依然要分层分情况对待，区别其主观恶性。但这个决策过程中不考虑是否有下一次博弈，都当成还要重复博弈去处理。）
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