七月的山溪(16)（2 / 4）
一般人认为，不起念是净，就是佛性，起念是染，就是忘想，这是错了！不起念是无始无明的净缘，并非佛性？
佛性是不净不垢，不增不减，乃是绝对的，与染净无关。]
这里提到染净。
以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。
杜立德又说：[憨山大师说：染是识，净是智。这是错误的说法。
坛经说：净无形相，却立净相，说是功夫，作此见者？障自本性，却被净转。
僧问慧忠国师：坐禪看净，此復若为？
师说：不净不垢，寧用起心而看净相。]坐禪使心净下来，五阴暗转，回到如来地。不以净为标的？
不干净垢？
只在一心。
杜立德问：[这是什么意思？]
这是月溪大师说的一段话，提到净与染的问题。
老伯说：[修行人，入净是，净坐，心空不乱，一无所有，谓之净。其实是说谎！
因为在静中，生命还在微细的运作。
有了生命的作用？必然有根尘识的感觉。无念亦有念！色受想行识还是在运行？直到走完五阴进入空档，还必须等待，以便到达如来地，方才完工。
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佛性是不净不垢，不增不减，乃是绝对的，与染净无关。]
这里提到染净。
以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。
杜立德又说：[憨山大师说：染是识，净是智。这是错误的说法。
坛经说：净无形相，却立净相，说是功夫，作此见者？障自本性，却被净转。
僧问慧忠国师：坐禪看净，此復若为？
师说：不净不垢，寧用起心而看净相。]坐禪使心净下来，五阴暗转，回到如来地。不以净为标的？
不干净垢？
只在一心。
杜立德问：[这是什么意思？]
这是月溪大师说的一段话，提到净与染的问题。
老伯说：[修行人，入净是，净坐，心空不乱，一无所有，谓之净。其实是说谎！
因为在静中，生命还在微细的运作。
有了生命的作用？必然有根尘识的感觉。无念亦有念！色受想行识还是在运行？直到走完五阴进入空档，还必须等待，以便到达如来地，方才完工。
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