第28章（3 / 3）
陶令在漫长又短暂的一瞬犹疑之后，写了一句话：“我整个周末都没事了。”
上节课讲到了中古道教的灵媒集团，吃完饭之后两个人回到花店，闻清映掩了卷帘门开灯，拿出笔记本来，上面列了几个很有针对性的问题。
看罢他的想法，陶令开始在手机记事本上打字：“‘个人宗教’这一概念，和宗教团体性之前其实是没有矛盾的，道教流派内部惯于使用同一种表达手法，而且修道者在形成团体的时候，很大程度上依靠的是宗教体验。”
写到这里，他侧头看闻清映，闻清映露出恍然大悟的表情，靠近了一点，拿自己的手机接话道：“我明白了，宗教体验将修道者们团结在一起，集团存在一个核心，就是灵媒，灵媒是创派过程中的宗教体验的承受者。”
陶令笑了：“对，这就是宗教经验中的接受问题。”
“马丁·布伯的研究表明，宗教和巫术最为不同的地方就在于，宗教试图在人和神之间建立一个‘我—你’的关系，关系的核心是‘人格相遇’。”
再次抬头，正好发现闻清映目光灼灼地看着自己，陶令心狠狠一跳，问：“怎么？”
这句是说出来的，但是闻清映毫无阻碍地接收到了他的意思。
闻清映抿了一下唇，打了几行字：“先生，如果一个人想跟另一个人建立这种人格关系，这算是在两个人之间产生了一个宗教吗？”
第22章 不舍
陶令愣了一下，看闻清映是认真在问，想了想，他暂时撇开这个问题，写：“人和神之间的这种联系，简单来说就是人信仰并为神奉献，神从而庇佑人。所谓个人宗教，跟我们所说宗教为了生活是相似的，道教上清集团信仰仙真，通过灵媒接受仙真话语，为的是解决生存问题，种种现象都落脚在个人宗教上。”
闻清映看着他的手，见他停下，侧过头来。
视线在近处交缠一下，陶令心跳得快要失速，他不露痕迹地撇开目光，接着写：“某些团体是否能被称为宗教是有判断条件的，很多学者有过研究下过定义，但是你这样问，其实……可能两个人之间会产生类宗教体验的感受，只能说是类似体验，因为形成宗教的必备条件不足。” ↑返回顶部↑
上节课讲到了中古道教的灵媒集团，吃完饭之后两个人回到花店，闻清映掩了卷帘门开灯，拿出笔记本来，上面列了几个很有针对性的问题。
看罢他的想法，陶令开始在手机记事本上打字：“‘个人宗教’这一概念，和宗教团体性之前其实是没有矛盾的，道教流派内部惯于使用同一种表达手法，而且修道者在形成团体的时候，很大程度上依靠的是宗教体验。”
写到这里，他侧头看闻清映，闻清映露出恍然大悟的表情，靠近了一点，拿自己的手机接话道：“我明白了，宗教体验将修道者们团结在一起，集团存在一个核心，就是灵媒，灵媒是创派过程中的宗教体验的承受者。”
陶令笑了：“对，这就是宗教经验中的接受问题。”
“马丁·布伯的研究表明，宗教和巫术最为不同的地方就在于，宗教试图在人和神之间建立一个‘我—你’的关系，关系的核心是‘人格相遇’。”
再次抬头，正好发现闻清映目光灼灼地看着自己，陶令心狠狠一跳，问：“怎么？”
这句是说出来的，但是闻清映毫无阻碍地接收到了他的意思。
闻清映抿了一下唇，打了几行字：“先生，如果一个人想跟另一个人建立这种人格关系，这算是在两个人之间产生了一个宗教吗？”
第22章 不舍
陶令愣了一下，看闻清映是认真在问，想了想，他暂时撇开这个问题，写：“人和神之间的这种联系，简单来说就是人信仰并为神奉献，神从而庇佑人。所谓个人宗教，跟我们所说宗教为了生活是相似的，道教上清集团信仰仙真，通过灵媒接受仙真话语，为的是解决生存问题，种种现象都落脚在个人宗教上。”
闻清映看着他的手，见他停下，侧过头来。
视线在近处交缠一下，陶令心跳得快要失速，他不露痕迹地撇开目光，接着写：“某些团体是否能被称为宗教是有判断条件的，很多学者有过研究下过定义，但是你这样问，其实……可能两个人之间会产生类宗教体验的感受，只能说是类似体验，因为形成宗教的必备条件不足。” ↑返回顶部↑