铸星者 第466节（5 / 7）
这是震旦之地公认的一个观点，《山经》成书的时间更早，大概是在有鳞族裔的时代，而《海经》成书则要稍微晚一点，大概是在巨龙王庭的时代，也就是震旦王朝还未诞生之前。
在信仰诸神还未出现之前，东方先民一样是远古自然崇拜，供奉的是‘皇天后土’，但却并非是某位神灵，而是指天地，这是对天地的敬称。
天地自然一直是震旦之地的最高信仰。
——引魂使【异界神侍】（挑战等级18）？！
萧伯纳在越过了鬼门关后，就已经是不在主物质位面了，震旦之地的鬼门关其实就是一座传送法阵，遵循的还是蛮荒天宇晶壁系的法则，跨过去了就进入了灵界与冥界交界处的神国位面——酆都罗山。
在信仰诸神开始诞生后，震旦之地的冥府变化也很大，祈并者的诞生逐渐演化出来了‘冥国’的说法，对应的民间传闻还有阴寿和阴宅。
震旦之民认为凡间的祭祀，也能让先祖享受香火之力，从而可以在冥国也过得很好。
所以先祖祭祀的起源可以一直追溯到太古时期，乃至是‘土伯’时代的上古传闻。但是震旦之地的一切都是遵循蛮荒天宇晶壁系的根源法则，信仰之力只能影响法则的运转方式，但却无法改变法则的本源力量。
所以所谓的阴寿和阴宅说法，都是指冥府祈并者的寿命和居所，凡间的香火祭祀确实是可以转化为冥府祈并者手中的货币，但是也并没有想象中的那么好用。
酆都罗山的一切祈并者遵循最基本的本源法则，生前实力越强的，进入神国后转化的形态越强，自身的寿命和地位就越高。如果死者生前皈依了神灵信仰，那么死后就转化为神国祈并者，根据实力转化为英魂、英灵、异界神侍、高等异界神使等等形态，而如果没有明确的信仰皈依，那么就会依照善恶阵营转化为特定的亡灵祈并者形态，在震旦之地的民间传说中将这一类强大的‘野生祈并者’称作为鬼王。
一般来说，祈并者的寿命都在一两百年左右，寿命抵达终点时消散跟冥府融为一体。
不过西部大陆没有多少香火祭祀的概念，而在震旦之地如果有子嗣一直祭祀祖先的话，祈并者的寿命确实是可以延长一点，一些祖灵崇拜比较兴盛的地方，甚至可以形成独特的次位面和半位面依附于酆都的国度四周。
水睢氏死后就是进入了一个叫做‘白山黑水之地’的半位面，那是震旦少数民族信仰的祖先安息之地，在酆都国度演化为了一个小型半位面。
这要是在西部大陆，就是半神的神国，不过这里支配国度的主导者是先祖之灵。
“萧伯纳阁下！”
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在信仰诸神还未出现之前，东方先民一样是远古自然崇拜，供奉的是‘皇天后土’，但却并非是某位神灵，而是指天地，这是对天地的敬称。
天地自然一直是震旦之地的最高信仰。
——引魂使【异界神侍】（挑战等级18）？！
萧伯纳在越过了鬼门关后，就已经是不在主物质位面了，震旦之地的鬼门关其实就是一座传送法阵，遵循的还是蛮荒天宇晶壁系的法则，跨过去了就进入了灵界与冥界交界处的神国位面——酆都罗山。
在信仰诸神开始诞生后，震旦之地的冥府变化也很大，祈并者的诞生逐渐演化出来了‘冥国’的说法，对应的民间传闻还有阴寿和阴宅。
震旦之民认为凡间的祭祀，也能让先祖享受香火之力，从而可以在冥国也过得很好。
所以先祖祭祀的起源可以一直追溯到太古时期，乃至是‘土伯’时代的上古传闻。但是震旦之地的一切都是遵循蛮荒天宇晶壁系的根源法则，信仰之力只能影响法则的运转方式，但却无法改变法则的本源力量。
所以所谓的阴寿和阴宅说法，都是指冥府祈并者的寿命和居所，凡间的香火祭祀确实是可以转化为冥府祈并者手中的货币，但是也并没有想象中的那么好用。
酆都罗山的一切祈并者遵循最基本的本源法则，生前实力越强的，进入神国后转化的形态越强，自身的寿命和地位就越高。如果死者生前皈依了神灵信仰，那么死后就转化为神国祈并者，根据实力转化为英魂、英灵、异界神侍、高等异界神使等等形态，而如果没有明确的信仰皈依，那么就会依照善恶阵营转化为特定的亡灵祈并者形态，在震旦之地的民间传说中将这一类强大的‘野生祈并者’称作为鬼王。
一般来说，祈并者的寿命都在一两百年左右，寿命抵达终点时消散跟冥府融为一体。
不过西部大陆没有多少香火祭祀的概念，而在震旦之地如果有子嗣一直祭祀祖先的话，祈并者的寿命确实是可以延长一点，一些祖灵崇拜比较兴盛的地方，甚至可以形成独特的次位面和半位面依附于酆都的国度四周。
水睢氏死后就是进入了一个叫做‘白山黑水之地’的半位面，那是震旦少数民族信仰的祖先安息之地，在酆都国度演化为了一个小型半位面。
这要是在西部大陆，就是半神的神国，不过这里支配国度的主导者是先祖之灵。
“萧伯纳阁下！”
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